Υγεία

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας;

Η βεράντα της εκκλησίας βρίσκεται στο δυτικό τμήμα του ναού, είναι ένας διάδρομος ανάμεσα στην είσοδο του ναού και την αυλή. Η προσκόλληση έχει χρησιμεύσει ως τόπος ακρόασης για τους μη βαπτισμένους, ανακοινωθέντες, εκείνους που είχαν αποκλειστεί από την είσοδο στο ναό για ορισμένο χρονικό διάστημα.

Υπάρχει κάτι προσβλητικό για έναν Χριστιανό να είναι έξω από το υπουργείο εκκλησίας, συμμετοχή σε ομολογία, κοινωνία για λίγο;

Οι εμμηνορροϊκές ημέρες δεν είναι μια ασθένεια, μια αμαρτία, αλλά η φυσική κατάσταση μιας υγιούς γυναίκας, με έμφαση στην ικανότητά της να δίνει παιδιά στον κόσμο.

Γιατί τότε τίθεται το ερώτημα - είναι δυνατόν να εξομολογηθείτε κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Η Παλαιά Διαθήκη δίνει μεγάλη προσοχή στην έννοια της καθαριότητας όταν εισέρχεται ενώπιον του Θεού.

Σε επεξεργασμένα λύματα:

  • ασθένειες με τη μορφή λέπρας, ψώρα, έλκη,
  • όλα τα είδη συλλογών από γυναίκες και άνδρες
  • αγγίζοντας το νεκρό σώμα.

Οι Εβραίοι πριν την έξοδο από την Αίγυπτο δεν ήταν ένας λαός. Εκτός από τη λατρεία του Μοναδικού Θεού, δανείστηκαν πολύ από τις παγανιστικές κουλτούρες.

Ο Ιουδαϊσμός πίστευε ότι η ακαθαρσία, ένα νεκρό σώμα - μια έννοια. Ο θάνατος είναι η τιμωρία του Αδάμ και της Εύας για ανυπακοή.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τη σύζυγό του, τέλειος στην ομορφιά και την υγεία Ο ανθρώπινος θάνατος συνδέεται με μια υπενθύμιση της αμαρτωλότητας. Ο Θεός είναι η Ζωή, κάθε ακάθαρτο πράγμα δεν έχει κανέναν δικαίωμα να τον αγγίξει.

Η επιβεβαίωση αυτού μπορεί να βρεθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Το βιβλίο του Λευιτικού, κεφάλαιο 15, δηλώνει σαφώς ότι "όχι μόνο οι συζύγοι θεωρούνται ακάθαρτες κατά τη ροή του αίματος, αλλά κάθε πρόσωπο που τους αγγίζει".

Για αναφορά! Κατά την εμμηνόρροια, απαγορεύτηκε όχι μόνο στον ναό, αλλά και στην καθημερινή ζωή, επικοινωνία, προσωπική επαφή μεταξύ οποιουδήποτε ατόμου και μιας "ακάθαρτης" γυναίκας. Αυτός ο κανόνας αφορούσε τον σύζυγο, απαγορεύοντας κάθε είδους σεξουαλικές δραστηριότητες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.

Κατά τη γέννηση ενός παιδιού, απελευθερώνεται επίσης αίμα, οπότε η νεαρή μητέρα θεωρείται ακάθαρτη για 40 ημέρες κατά τη γέννηση ενός αγοριού, 60 μετά τη γέννηση ενός κοριτσιού.

Οι παγανιστές ιέρειες διαχωρίστηκαν από τις τελετουργίες λόγω αδυναμίας, κατά τη γνώμη τους, η μαγική δύναμη εξαφανίστηκε από το αίμα.

Η εποχή του Χριστιανισμού έχει κάνει τις τροποποιήσεις της σε αυτό το θέμα.

Η Καινή Διαθήκη - μια νέα ματιά στην αγνότητα

Ο ερχομός του Ιησού αλλάζει ριζικά την έννοια της προσφοράς για αμαρτία, τη σημασία της αγνότητας.

Ο Χριστός λέει σαφώς ότι είναι ζωή (Ιωάννης 14: 5-6), το παρελθόν έχει τελειώσει.

Ο ίδιος ο Σωτήρας αγγίζει το θνητό κρεβάτι της νεολαίας, αναστήνοντας τον γιο της χήρας. (Λουκάς 7:11 - 13)

Μια γυναίκα που πάσχει από αιμορραγία για 12 χρόνια, γνωρίζοντας την απαγόρευση της Παλαιάς Διαθήκης, άγγιξε την άκρη του ενδύματός της. Την ίδια στιγμή, πολλοί άνθρωποι την άγγιζαν, γιατί υπήρχαν πάντα πολλοί άνθρωποι γύρω από τον Χριστό.

Ο Ιησούς αισθάνθηκε αμέσως την θεραπευτική δύναμη που βγήκε από αυτόν, που ονομάζεται ο άρρωστος άντρας, αλλά δεν πέταξε πέτρες σε αυτήν, αλλά της είπε να ενεργεί πιο τολμηρή.

Είναι σημαντικό! Πουθενά στην Καινή Διαθήκη δεν είναι γραμμένο για την ακαθαρσία της αιμορραγίας.

Ο απόστολος Παύλος, στέλνοντας ένα γράμμα στους Ρωμαίους, κεφάλαιο 14, λέει ότι ο ίδιος δεν έχει κανένα ακάθαρτο πράγμα. Οι άνθρωποι έρχονται με "ακαθαρσία" για τον εαυτό τους, τότε πιστεύουν σε αυτό.

Ο απόστολος γράφει για την πρώτη επιστολή στον Τιμόθεο, κεφάλαιο 4, όλα πρέπει να γίνονται δεκτά, ευχαριστώντας τον Θεό, ο οποίος έχει κάνει τα πάντα καλά.

Η εμμηνόρροια είναι μια διαδικασία που έχει δημιουργηθεί από τον Θεό, δεν μπορεί να θεραπεύσει τις ακαθαρσίες, πολύ λιγότερο να διαχωρίσει κάποιον από την προστασία, τη χάρη του Θεού.

Στην Καινή Διαθήκη, οι απόστολοι, μιλώντας για ακαθαρσίες, υποδηλώνουν τη χρήση προϊόντων τροφίμων που απαγορεύονται από την Τορά, κάτι που είναι απαράδεκτο για τους Εβραίους. Χοιρινό που σχετίζεται με ακάθαρτο φαγητό.

Οι πρώτοι χριστιανοί είχαν επίσης ένα πρόβλημα - είναι δυνατόν να λάβουν κοινωνία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, έπρεπε να πάρουν την ίδια την απόφαση. Κάποιος, ακολουθώντας τις παραδόσεις, τους κανόνες, δεν άγγιξε τίποτα ιερό. Άλλοι πίστευαν ότι τίποτα δεν θα μπορούσε να τα χωρίσει από την αγάπη του Θεού, εκτός από την αμαρτία.

Πολλοί άνδρες και γυναίκες πιστοί κατά τη διάρκεια των περιόδων τους ομολόγησαν και έλαβαν την κοινωνία, μη βρίσκοντας στα λόγια, τα κηρύγματα του Ιησού, μια απαγόρευση.

Η στάση της πρώτης εκκλησίας και των ιερών πατέρων της εποχής στο ζήτημα του μηνιαίου

Με την έλευση της νέας πίστης, δεν υπήρχαν σαφείς έννοιες ούτε στον χριστιανισμό ούτε στον ιουδαϊσμό. Οι απόστολοι χωρίστηκαν από τις διδασκαλίες του Μωυσή, χωρίς να αρνούνται την έμπνευση της Παλαιάς Διαθήκης. Την ίδια στιγμή, η τελετουργική ακαθαρσία ουσιαστικά δεν συζητήθηκε.

Οι πρώτοι πατέρες της πρώτης εκκλησίας, όπως ο Μεθόδιο Ολιμπέσκι, ο Ωριγένης, ο Μαρτύρος Ιουστίνος, αντιμετώπισαν το ζήτημα της αγνότητας ως έννοια της αμαρτίας. Οι ακάθαρτοι, με τους όρους τους, σημαίνουν αμαρτωλό, αυτό ισχύει για τις γυναίκες, το χρόνο της εμμήνου ρύσεως.

Ο Ωριγένης απέδωσε όχι μόνο την εμμηνόρροια, αλλά και τη σεξουαλική επαφή με τις ακαθαρσίες. Αγνόησε τα λόγια του Ιησού ότι οι δύο, με την συνένωση, μετατρέπονται σε ένα σώμα. (Ματ. 19: 5). Ο στωικισμός, ο ασκητισμός του δεν επιβεβαιώθηκε στην Καινή Διαθήκη.

Το δόγμα της Αντιόχειας του τρίτου αιώνα απαγόρευσε τις διδασκαλίες των Λευϊτών. Η Διδασκαλία, αντίθετα, καταγγέλλει χριστιανούς, οι οποίοι για την εποχή της εμμήνου ρύσεως έφυγαν από το Άγιο Πνεύμα, χωρίζοντας το σώμα από τα υπουργεία της εκκλησίας. Οι πατέρες της εκκλησίας εκείνης της εποχής θεωρούν ότι ο ίδιος αιμορραγικός ασθενής αποτελεί τη βάση της προτροπής του.

Ο Κλήμεντι της Ρώμης έδωσε την απάντηση στο πρόβλημα - είτε είναι δυνατόν να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, υποστηρίζοντας εάν το πρόσωπο που σταμάτησε να παρευρεθεί στη Λειτουργία ή να λάβει κοινωνία, άφησε το Άγιο Πνεύμα.

Ένας χριστιανός που δεν έχει περάσει το κατώφλι του ναού κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, δεν έχει σχέση με τη Βίβλο, μπορεί να πεθάνει χωρίς το Άγιο Πνεύμα και πώς να είναι τότε; Ο Άγιος Κλήμης στα «Αποστολικά διατάγματα» ισχυρίστηκε ότι ούτε η γέννηση ενός παιδιού, ούτε οι κρίσιμες ημέρες ούτε οι μολύνσεις μολύνουν έναν άνθρωπο, δεν μπορούν να τον χωρίσουν από το Άγιο Πνεύμα.

Είναι σημαντικό! Ο Κλήμεντι της Ρώμης καταδίκασε τους Χριστιανούς για κενές ομιλίες, αλλά θεώρησε ότι ο τοκετός, η αιμορραγία και τα σωματικά ελαττώματα ήταν φυσικά πράγματα. Κάλεσε απαγορεύσει την εφεύρεση των ανόητων ανθρώπων.

Ο Άγιος Γρηγόριος Ντοβέσλοφ στάθηκε επίσης από την πλευρά των γυναικών ισχυριζόμενος ότι οι φυσικές διαδικασίες που έχουν δημιουργηθεί από το Θεό στο ανθρώπινο σώμα δεν μπορούν να είναι οι λόγοι απαγόρευσης να παρακολουθήσουν εκκλησιαστικές υπηρεσίες, να ομολογήσουν, να λάβουν κοινωνία.

Περαιτέρω, το θέμα της γυναικείας ακαθαρσίας κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως αυξήθηκε στον καθεδρικό ναό του Γκάνγκσκι. Οι ιερείς που συγκεντρώθηκαν κατά το έτος 341 καταδίκασαν τους Ευσταθούς, οι οποίοι θεωρούσαν όχι μόνο την εμμηνόρροια ως ακαθαρσία αλλά και τη σεξουαλική επαφή, απαγορεύοντας στους ιερείς να γίνουν γάμοι. Στην λανθασμένη διδασκαλία τους, η διαφορά μεταξύ των φύλων καταστράφηκε ή μάλλον η γυναίκα εξομοιάστηκε με έναν άνδρα με φόρεμα, συμπεριφορά. Οι πατέρες του Gangrsky Sobor καταδίκασαν το κίνημα της Ευστάνειας, υπερασπιζόμενος τη θηλυκότητα των χριστιανών, αναγνωρίζοντας όλες τις διαδικασίες στο σώμα τους ως φυσικές, δημιουργημένες από τον Θεό.

Τον 6ο αιώνα, ο Γρηγόριος ο Μέγας, Πάπας της Ρώμης, πήρε την πλευρά των πιστών ενορίων.

Στον Άγιο Αυγουστίνο του Καντέρμπουρι, ο οποίος έθεσε το ζήτημα των εμμηνορρυσιακών ημερών, ακαθαρσιών, ο Πάπας έγραψε ότι η ενοχή των Χριστιανών σε αυτές τις μέρες δεν είναι, δεν μπορεί να απαγορευτεί να ομολογήσει, να λάβει κοινωνία.

Είναι σημαντικό! Σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Μεγάλο, ο έπαινος είναι αντάξιος των γυναικών που απέχουν από την Κοινωνία λόγω του σεβασμού και που τον έλαβαν κατά την εμμηνόρροια λόγω της μεγάλης αγάπης τους για τον Χριστό, δεν καταδικάζονται.

Η διδασκαλία του Γρηγορίου του Μεγάλου διήρκεσε μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα, όταν απαγορεύτηκε και πάλι στους χριστιανούς να εισέλθουν στην εκκλησία κατά την εμμηνόρροια.

Πρώιμη Ρωσική Εκκλησία

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία χαρακτηρίστηκε πάντοτε από αυστηρούς νόμους σχετικά με τις κρίσιμες ημέρες των γυναικών, από κάθε είδους εξάψεις. Δεν εγείρει καν το ερώτημα - είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Η απάντηση είναι αδιαμφισβήτητη και όχι διαπραγματεύσιμη - όχι!

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Nifont Novgorodsky, εάν η γέννηση αρχίσει ακριβώς στο ναό και το παιδί γεννιέται εκεί, τότε ολόκληρη η εκκλησία θεωρείται αμαυρωμένη. Είναι σφραγισμένο για 3 μέρες, επαναβεβαίωσε με την ανάγνωση μιας ειδικής προσευχής, η οποία μπορεί να βρεθεί με την ανάγνωση "The Questioning of Kirik".

Όλοι όσοι βρίσκονταν ταυτόχρονα στο ναό θεωρούνταν ακάθαρτοι · θα μπορούσαν να το αφήσουν μόνο μετά την καθαριζόμενη προσευχή του Βιβλίου του Τραπεζούντος.

Εάν μια χριστιανική γυναίκα ήρθε στο ναό "καθαρό" και έπειτα είχε αιμορραγία, έπρεπε να φύγει επειγόντως από την εκκλησία, διαφορετικά την περίμενε την πενταετή πεποίθηση της περίμενε.

Οι προσευχές καθαρισμού του βιβλίου του Temnik εξακολουθούν να απαγγέλλονται σε εκκλησίες αμέσως μετά τη γέννηση ενός μωρού.

Αυτή η ερώτηση είναι πολλή διαμάχη. Το πρόβλημα της επαφής μιας "ακάθαρτης" γυναίκας σε προχριστιανικούς χρόνους είναι κατανοητό. Γιατί σήμερα, όταν ένα παιδί γεννιέται σε έναν ιερό γάμο και είναι ένα δώρο από τον Θεό, η γέννηση του κάνει τη μητέρα, όποιος τον αγγίζει να καταστρέφεται;

Σύγχρονες συγκρούσεις στη ρωσική εκκλησία

Μόλις 40 ημέρες αργότερα, ένας χριστιανός επιτρέπεται στο ναό, υπό την προϋπόθεση της πλήρους "αγνότητας". Η εκκλησία ή οι εισαγωγές εκτελούνται σε αυτό.

Η σύγχρονη εξήγηση γι 'αυτό το φαινόμενο είναι η κόπωση της γυναίκας στην εργασία, φέρεται να χρειάζεται να ανακάμψει. Πώς λοιπόν να εξηγήσουμε ότι οι σοβαρά άρρωστοι συνιστώνται να επισκέπτονται τον ναό πιο συχνά, να λαμβάνουν το μυστήριο, να καθαρίζονται από το αίμα του Ιησού;

Οι υπάλληλοι της εποχής καταλαβαίνουν ότι οι νόμοι του Βιβλίου Αιτημάτων δεν επιβεβαιώνονται πάντοτε στη Βίβλο και στις Ιερές Γραφές των Πατέρων της Εκκλησίας.

Ο γάμος, η αναπαραγωγή και η ακαθαρσία είναι κάπως δύσκολο να συνδυαστούν.

Το 1997 πραγματοποιήθηκαν προσαρμογές στο θέμα αυτό. Η Ιερά Σύνοδος της Αντιόχειας, ο Μακαριώτατος Πατριάρχης Ιγνάτιος Α 'αποφάσισε να αλλάξει τα κείμενα του Βιβλίου του Βιβλίου των Σημειώσεων σχετικά με την αγιότητα του γάμου και την αγνότητα των χριστιανών που γέννησαν ένα παιδί στην ένωση που διοργανώθηκε από την εκκλησία.

Το Κρητικό Συνέδριο του 2000 συνιστά ότι όταν κρατάτε μια εκκλησία ή την εισαγωγή μιας νεαρής μητέρας, την ευλογείτε και μην μιλάτε για ακαθαρσίες.

Είναι σημαντικό! Κατά την εισαγωγή μιας μητέρας, η εκκλησία ευλογεί τα γενέθλια του παιδιού αν η μητέρα είναι σωματικά ισχυρή.

Μετά την Κρήτη, οι ορθόδοξες εκκλησίες έλαβαν επειγόντως συστάσεις για να μεταβιβάσουν σε όλους τους ενορίτες ότι η επιθυμία τους να παρακολουθήσουν το ναό, να ομολογήσουν και να πάρουν το μυστήριο είναι ευπρόσδεκτη ανεξάρτητα από τις κρίσιμες ημέρες.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν επικριτικός απέναντι στους κανο νιστές που ισχυρίστηκαν ότι η επίσκεψη στο ναό στις κρίσιμες μέρες ήταν απαράδεκτη.

Ο Διονύσιος της Αλεξάνδρειας υποστήριζε την τήρηση των κανόνων, όμως η ζωή έδειξε ότι δεν τηρούνται όλοι οι νόμοι από τις σύγχρονες εκκλησίες.

Οι κανόνοι δεν πρέπει να κυβερνούν την Εκκλησία, επειδή είναι γραμμένοι για υπηρεσίες ναών.

Οι ερωτήσεις για τις κρίσιμες μέρες φορούν μια μάσκα ευσέβειας βασισμένη σε προχριστιανικές διδασκαλίες.

Ο σύγχρονος Πατριάρχης Παύλος Σέρμπσκι δεν θεωρεί επίσης μια γυναίκα κατά τη διάρκεια μιας κρίσιμης ημέρας πνευματικά ακάθαρτη ή αμαρτωλή. Υποστηρίζει ότι κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας ένας χριστιανός μπορεί να ομολογήσει, να λάβει κοινωνία.

Ο Πατριάρχης του Αγίου Πνεύματος γράφει: «Η μηνιαία κάθαρση μιας γυναίκας δεν την κάνει τελετουργικά, προσευχώς ακάθαρτη. Αυτή η ακαθαρσία είναι μόνο σωματική, σωματική, καθώς και απορρίψεις από άλλα όργανα. Επιπλέον, επειδή τα σύγχρονα προϊόντα υγιεινής μπορούν να αποτρέψουν αποτελεσματικά τον ναό από το να γίνει ακάθαρτο από τυχαία αιμορραγία ... πιστεύουμε ότι από αυτή την πλευρά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια γυναίκα μπορεί να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του μηνιαίου καθαρισμού με τα απαραίτητα μέτρα φροντίδας και υγιεινής , φιλιά εικόνων, λήψη αντι-τροφών και αφιερωμένο νερό, καθώς και συμμετοχή στο τραγούδι. "

Είναι σημαντικό! Ο ίδιος ο Ιησούς καθαρίζει τις γυναίκες και τους άνδρες με το αίμα Του. Ο Χριστός έγινε η σάρκα όλων των Ορθοδόξων. Πέρασε τον σωματικό θάνατο δίνοντας στους ανθρώπους μια πνευματική ζωή ανεξάρτητη από την κατάσταση του σώματος.

Πώς ήταν πριν;

Στο παλαιότερο μέρος της Βίβλου - την Παλαιά Διαθήκη, λέγεται ότι "ακάθαρτοι" άνθρωποι δεν πρέπει να μπαίνουν στον ναό. Αυτή η κατηγορία περιελάμβανε:

  • ασθενείς με λέπρα
  • όσοι πάσχουν από πυώδη-φλεγμονώδεις ασθένειες,
  • οι άνθρωποι που έχουν μολυνθεί με το άγγιγμα ενός αποσυντιθέμενου σώματος (πτώματος),
  • γυναίκες με φυσιολογική αιμορραγία.

Έχει υποστηριχθεί ότι δεν μπορεί κανείς να επισκεφθεί ένα ναό κάτω από οποιαδήποτε από αυτές τις συνθήκες.

Ένα ενδιαφέρον γεγονός: σε μια εποχή που οι μητέρες που γέννησαν ένα αγόρι είχαν την άδεια να πάνε στην εκκλησία 40 ημέρες μετά τον τοκετό, ένα κορίτσι είχε επιτραπεί μετά από 80.

Τι σκέφτονται τώρα;

Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, οι προσαρμογές καταστράφηκαν στη λίστα των ανθρώπων που δεν πρέπει να πάνε στην εκκλησία. Αν και ορισμένοι περιορισμοί για τις γυναίκες δεν έχουν εξαφανιστεί. Η απαγόρευση των γυναικών που επισκέπτονταν το ναό κατά τη διάρκεια των περιόδων τους προκλήθηκε από λόγους υγιεινής.

Πάντα πίστευαν ότι ο ναός είναι ένας ιερός τόπος και δεν μπορεί να εκραγεί αίμα στην επικράτειά του. Προηγουμένως, δεν υπήρχαν αξιόπιστα υγειονομικά μέσα προστασίας, επομένως, για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, οι επισκέψεις σε εκκλησίες απαγορεύονταν.

Υπάρχει μια άλλη άποψη, γιατί μια γυναίκα δεν μπορεί να παρευρεθεί στο ναό με το μηνιαίο. Ποιος φταίει για να εκδιωχθεί από τους κήπους του Παραδείσου; Στη γυναίκα. Κατά πάσα πιθανότητα, επομένως, οι γυναίκες δεν επιτρέπονταν στον Θεό. Προφανώς, για να μην σας υπενθυμίσω παλιά παραπτώματα. Για το λόγο αυτό, κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας, καθώς και για σαράντα ημέρες μετά τη γέννηση του βρέφους, έως ότου ολοκληρωθεί η αιμορραγία μετά τον τοκετό, η γυναίκα δεν επιτρέπεται να εισέλθει στον ναό.

Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει εύλογη απαγόρευση των γυναικών επισκέψεων κατά τη διάρκεια της περιόδου έμμηνο ρύσης του ναού. Στη Διαθήκη υπάρχουν κεφάλαια στα οποία οι μαθητές εξέφρασαν ότι η βεβήλωση της πίστης φέρνει το κακό, το οποίο προέρχεται από την καρδιά του ανθρώπου και όχι από τη φυσιολογική απαλλαγή. Στην Καινή Διαθήκη, η κύρια έμφαση δίνεται στην εσωτερική πνευματικότητα του ανθρώπου και όχι στις φυσικές διαδικασίες που δεν εξαρτώνται από αυτόν.

Απαγορεύεται η γυναίκα να πηγαίνει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως;

Στο ναό δεν μπορεί να ρίξει ανθρώπινο αίμα. Εάν, για παράδειγμα, ένα άτομο στην εκκλησία κόψει ένα δάχτυλο και αρχίσει η αιμορραγία, πρέπει να το αφήσει μέχρι να σταματήσει το αίμα. Διαφορετικά, θα θεωρηθεί ότι το ιερό μέρος βεβηλώθηκε και έγινε αναγκαία η εκ νέου φωτισμός του.

Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, εάν χρησιμοποιείτε υψηλής ποιότητας προϊόντα υγιεινής (φλάντζες, ταμπόν), μπορείτε να πάτε στην εκκλησία, αφού δεν θα υπάρξει διαρροή ανθρώπινου αίματος. Ταυτόχρονα, οι απόψεις του κληρικού για το θέμα αυτό αποκλίνουν, μερικοί αντιφάσκουν μεταξύ τους.

Ορισμένοι πιστεύουν ότι οι γυναίκες με εμμηνορροϊκή αιμορραγία δεν έχουν θέση στην εκκλησία. Μπορείτε να εισάγετε, να διαβάσετε μια προσευχή και να φύγετε. Άλλοι - υποστηρικτές πιο ριζοσπαστικών απόψεων, λένε ότι απαγορεύεται αυστηρά να παρευρεθούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του μήνα. Ωστόσο, υπάρχουν εκείνοι που ισχυρίζονται ότι η εμμηνόρροια δεν πρέπει να επηρεάσει τη συμπεριφορά με κανέναν τρόπο, ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν πρέπει να αλλάξει τίποτα στην εκκλησιαστική ζωή, πρέπει να συνεχίσει κανείς να διαβάζει προσευχές, να θέτει κεριά, να ομολογεί και να λαμβάνει κοινωνία.

Οι υποστηρικτές των δύο απόψεων μπορούν να αποδείξουν τις δικές τους κρίσεις, αν και μπορούν να αμφισβητηθούν. Εκείνοι που υποστηρίζουν την πρώτη άποψη βασίζονται σε μεγάλο βαθμό σε πληροφορίες από την Παλαιά Διαθήκη, λέγοντας ότι στην αρχαιότητα οι γυναίκες με αιμορραγία έπρεπε να είχαν απομακρυνθεί από τον λαό και την εκκλησία. Αλλά μια σαφής εξήγηση για το γιατί αυτό πρέπει να είναι έτσι, δεν μπορεί να παράσχει. Επειδή εκείνη την εποχή οι γυναίκες φοβόντουσαν να κηλιδώσουν με το αίμα ενός ιερού χώρου λόγω του ότι δεν υπήρχαν απαραίτητα μέσα υγιεινής.

Συχνά παρατηρήθηκε ότι δεν υπάρχει σφάλμα γυναίκας σε αυτή τη φυσιολογική διαδικασία. Ωστόσο, στην αρχαιότητα, οι γυναίκες στη Ρωσία απέφυγαν να επισκεφθούν την εκκλησία αυτές τις μέρες.

Μερικοί από τους αγίους δήλωσαν ότι η φύση έκανε τις γυναίκες ένα γενναιόδωρο δώρο, προσφέροντάς τους αυτή τη μοναδική ικανότητα να καθαρίσουν το σώμα. Υποστήριξαν ότι το φαινόμενο δημιουργήθηκε από τον Θεό, επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ακαθαρσίες και ακαθαρσίες.

Θα ήταν λάθος να αρνηθεί κανείς μια γυναίκα να επισκεφτεί το ναό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, βάσει στοιχείων από την Παλαιά Διαθήκη. Εάν μελετήσετε προσεκτικά και βαθιά την εκκλησία, μπορείτε να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι η απαγόρευση της μετάβασης στην εκκλησία κατά την περίοδο της εμμήνου ρύσεως είναι ήδη ηθικά απαρχαιωμένη.

Πώς να το κάνετε ακόμα;

Παρακολουθήστε τα κορίτσια των ναών που επιτρέπονται σε όλες τις ημέρες. Εάν λάβετε υπόψη τη γνώμη ενός μεγαλύτερου αριθμού κληρικών, και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μπορεί να γίνει Αλλά θα ήταν καλύτερα αυτές τις μέρες να αρνούνται να εκτελέσουν το μυστήριο του βαφτίσματος και του γάμου. Συνιστάται, αν είναι δυνατόν, να μην αγγίζετε τους σταυρούς, τα εικονίδια και άλλα ιερά. Επιπλέον, η εκκλησία απαιτεί αυτές τις μέρες να μην ομολογούν και να μην λαμβάνουν κοινωνία.

Δημιουργία του πρώτου άνδρα και γυναίκας

Αν θέλετε να μάθετε πώς ο Υψίστης Δημιουργήθηκε το Σύμπαν μας, τότε θα πρέπει να μελετήσετε προσεκτικά την Παλαιά Διαθήκη. Λέει ότι οι πρώτοι άνθρωποι δημιουργήθηκαν την 6η ημέρα από τον Θεό με την εικόνα και την ομοιότητα του και έλαβαν τα ονόματα του Αδάμ (ανθρώπου) και της Εύας (γυναίκας).

Ως αποτέλεσμα, αποδεικνύεται ότι αρχικά η γυναίκα ήταν καθαρή, δεν έπρεπε να πάει μηνιαία. Και η διαδικασία της σύλληψης και της γέννησης των παιδιών δεν θα έπρεπε να είναι βασανιστική. Στον κόσμο του Αδάμ και της Εύας, όπου βασίλευε η πλήρης τελειότητα, δεν υπήρχε χώρος για τίποτα ακάθαρτο. Το σώμα, οι σκέψεις, οι πράξεις και οι ψυχές των πρώτων ανθρώπων διαπέρασαν την αγνότητα.

Ωστόσο, όπως είναι γνωστό, ένα τέτοιο ειδύλλιο κράτησε μόνο ένα μικρό χρονικό διάστημα. Ο πονηρός διάβολος ανέλαβε την εικόνα ενός φιδιού και άρχισε να δελεάζει την Εύα να πάρει μέρος του απαγορευμένου καρπού από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Σε αντάλλαγμα, η γυναίκα υποσχέθηκε να λάβει δύναμη και υψηλότερη γνώση. Και δεν μπορούσε να αντισταθεί - προσπάθησε τα ίδια τα φρούτα, και έδωσε επίσης στον σύζυγό της να το δοκιμάσει.

Με αυτόν τον τρόπο συνέβη η πτώση στην αμαρτία, η οποία εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή. Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν για πάντα από τον Παράδεισο ως τιμωρία. Η γυναίκα ήταν καταδικασμένη να βασανίσει. Λέγεται ότι από τότε η διαδικασία της σύλληψης και η γέννηση των απογόνων θα φέρει την ταλαιπωρία της. Εδώ από τη γυναίκα, σύμφωνα με τη Βίβλο, και θεωρούν ακάθαρτο.

Τι απαγορεύει η Παλαιά Διαθήκη

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. Δηλαδή, το μηνιαίο τότε ήταν ένα είδος υπενθύμισης για το πώς η πρώτη γυναίκα ήταν ένοχη ενώπιον του Θεού.

Στην Παλαιά Διαθήκη επισημαίνεται σαφώς ποιος έχει και ποιος δεν έχει το δικαίωμα να επισκεφθεί τον Ιερό Ναό του Θεού. Επομένως, η απαγόρευση εισόδου επιβλήθηκε στις ακόλουθες περιπτώσεις:

  • σε λεπτές,
  • κατά την παραγωγή σπόρων,
  • για εκείνους που άγγιξαν τους νεκρούς,
  • για όσους υπέφεραν από πυώδη απορρίψεις,
  • για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως,
  • για τις γυναίκες που έκαναν ένα αγόρι - μέχρι σαράντα ημέρες, και για εκείνους που έκαναν γέννηση ενός κοριτσιού - μέχρι και ογδόντα ημέρες.

Σε μια εποχή που η Παλαιά Διαθήκη ήταν σχετική, όλα γίνονταν αντιληπτά από φυσιολογική άποψη. Έτσι βρώμικο σώμα είπε ότι ο ιδιοκτήτης του - ακάθαρτο.

Οι γυναίκες απαγορεύτηκαν αυστηρά να πάνε στην εκκλησία, αλλά και σε μέρη όπου συγκεντρώνονταν πολλοί άνθρωποι. Απαγόρευσε να ρίχνει αίμα σε ιερούς χώρους.

Αυτοί οι κανόνες λειτουργούσαν μέχρι την εμφάνιση του Ιησού Χριστού και μέχρι την έναρξη ισχύος της Καινής Διαθήκης.

Ο Ιησούς Χριστός επέτρεψε να πάει στο ναό με το μηνιαίο

Ο Σωτήρας επικεντρώθηκε στο πνευματικό, προσπαθώντας να βοηθήσει τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν την αλήθεια. Μετά από όλα, ήρθε σε αυτόν τον κόσμο για να εξιλεώσει για όλες τις ανθρώπινες αμαρτίες, ειδικότερα, και για την αμαρτία της Εύας.

Αν κάποιος δεν είχε πίστη, αυτό σημαίνει ότι όλες οι ενέργειές του αυτομάτως έπεσαν στην κατηγορία των πνευμάτων. Η παρουσία μαύρων σκέψεων έκανε ένα άτομο ακάθαρτο, ανεξάρτητα από το πόσο καθαρό και άψογο ήταν το φυσικό κέλυφος του.

Ο ναός του Θεού έπαψε να γίνεται αντιληπτός ως ένα συγκεκριμένο μέρος στη Γη και μεταμορφώθηκε σε ανθρώπινες ψυχές. Ο Ιησούς διαβεβαίωσε τους ανθρώπους ότι η ψυχή είναι στην πραγματικότητα ο Ναός του Θεού, η Εκκλησία Του. Την ίδια στιγμή υπήρξε εξίσωση στα δικαιώματα και των δύο φύλων.

Θέλω να μιλήσω για μια κατάσταση, εξοργισμένοι από όλους τους ιερείς. Όταν ο Σωτήρας ήταν στον Ναό μια κυρία, η οποία για πολλά χρόνια υπέφερε από συνεχή απώλεια αίματος, έσπρωξε μέσα από το πλήθος ανθρώπων και άγγιξε τα ρούχα του.

Ο Ιησούς αισθάνθηκε δυσαρεστημένος, γύρισε προς αυτήν και είπε ότι από δω και πάλι σώθηκε από την πίστη του. Ήταν από τότε ένα χωρισμό στο ανθρώπινο μυαλό: μερικοί άνθρωποι παρέμειναν πιστοί στην καθαρότητα των φυσικών (υποστηρικτές της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι ήταν σταθερά πεπεισμένοι ότι οι γυναίκες δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να παραστούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια του μήνα) και το δεύτερο μέρος άκουσε τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού υποστηρικτές της Καινής Διαθήκης και πνευματική καθαρότητα, που άρχισαν να παραμελούν αυτή την απαγόρευση).

Όταν ο Σωτήρας σταυρώθηκε στο σταυρό, η Καινή Διαθήκη έγινε σχετική, σύμφωνα με την οποία το έχυτο αίμα άρχισε να συμβολίζει μια νέα ζωή.

Τι λένε οι ιερείς για αυτήν την απαγόρευση;

Όσο για τους αντιπροσώπους της Καθολικής Εκκλησίας, βρήκαν εδώ και καιρό μια απάντηση για το αν είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με εμμηνόρροια. Η εμμηνόρροια σε αυτή την περίπτωση θεωρείται ως ένα εντελώς φυσικό φαινόμενο, επομένως δεν υπάρχουν απαγορεύσεις συμμετοχής στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της. Επιπλέον, το αίμα δεν έχει αρδεύσει εκκλησιαστικά δάπεδα για μεγάλο χρονικό διάστημα λόγω της παρουσίας μεγάλου αριθμού προϊόντων υγιεινής.

Αλλά οι Ορθόδοξοι Άγιοι Πατέρες δεν μπορούν να βρουν τη σωστή λύση γι 'αυτό. Μερικοί είναι έτοιμοι να δώσουν ένα εκατομμύριο λόγους γιατί δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία. Και άλλοι υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει τίποτα επικριτικό στην επίσκεψη στο Ναό, αν η ψυχή σας το θέλει τόσο πολύ.

Υπάρχει επίσης μια τρίτη κατηγορία κληρικών που επιτρέπουν σε μια γυναίκα να έρθει στο ναό, ωστόσο, να απαγορεύσει σε αυτήν να συμμετάσχει σε μερικές ιερές διαταγές, δηλαδή το βάπτισμα, το γάμο, η εξομολόγηση.

Τι απαγορεύεται να κάνει στον ναό κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως

Οι απαγορεύσεις αφορούν κυρίως αμιγώς φυσικές στιγμές. Έτσι, για λόγους υγιεινής, οι γυναίκες δεν πρέπει να βυθίζονται στο νερό, έτσι ώστε οι άλλοι να μην βλέπουν πώς το αίμα τους αναμιγνύεται με το νερό.

Η διαδικασία του γάμου είναι αρκετά μεγάλη και όχι κάθε αδύναμο θηλυκό σώμα θα είναι σε θέση να το διατηρήσει μέχρι το τέλος. Και αυτό με τη σειρά του είναι γεμάτη με λιποθυμία, και επίσης - αδυναμία και ζάλη.

Κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης, εμπλέκεται η ψυχο-συναισθηματική πτυχή και, όπως είναι γνωστό, οι εκπρόσωποι του ασθενέστερου φύλου έχουν μια ελαφρώς ανεπαρκή κατάσταση κατά τη διάρκεια των περιόδων τους (και συμπεριφέρονται ανάλογα). Επομένως, αν μια γυναίκα αποφάσισε να ομολογήσει αυτή τη στιγμή, θα κινδύνευε να αφήσει πολλά περιττά πράγματα, τα οποία αργότερα θα μετανιούσε για πολύ καιρό. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να παραιτηθεί σίγουρα από την εξομολόγηση κατά τις κρίσιμες ημέρες.

Έτσι είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία ή όχι;

Στον σύγχρονο κόσμο δεν είναι ασυνήθιστο όταν συμβαίνει η ανάμιξη αμαρτωλών και δίκαιων. Κανείς δεν γνωρίζει με βεβαιότητα ποιος εφευρέθηκε η εν λόγω απαγόρευση. Όλοι οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται τις πληροφορίες με τη μορφή με την οποία είναι πιο βολικό γι 'αυτούς να το κάνουν αυτό.

Η εκκλησία είναι μια αίθουσα ακριβώς όπως ήταν στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, όλοι με αδράνεια συνεχίζουν να τηρούν τους κανόνες που έχουν θεσπιστεί. Και προσπαθήστε να μην πάτε στο ναό με το μηνιαίο.

Αλλά στον σύγχρονο δημοκρατικό κόσμο έγιναν πολλές αλλαγές. Αν νωρίτερα η κύρια αμαρτία στην επίσκεψη σε μια εκκλησία με εμμηνόρροια ήταν να ρίξει αίμα στο ναό, τότε σήμερα μπορείτε να αντιμετωπίσετε πλήρως αυτό το πρόβλημα - εφευρίσκονται αρκετά προϊόντα υγιεινής (ταμπόν, φλάντζες) που απορροφούν το αίμα και δεν επιτρέπουν την άνοδο των ιερών θέσεων. Έτσι, η γυναίκα δεν θεωρείται πλέον ακάθαρτη.

Ωστόσο, υπάρχει και μια αντίστροφη πλευρά του νομίσματος. Κατά την εμμηνόρροια, η διαδικασία αυτοκαθαρισμού λαμβάνει χώρα στο θηλυκό σώμα. Αυτό σημαίνει ότι το θηλυκό άτομο εξακολουθεί να θεωρείται ακάθαρτο και απαγορεύεται να πάει στο ναό.

Αλλά η Καινή Διαθήκη παίρνει την πλευρά του δίκαιου σεξ. Σύμφωνα με τον ίδιο, αν αισθάνεστε την πνευματική ανάγκη να αγγίξετε το ιερό, να γεμίσετε με θεία υποστήριξη, τότε η προσέλευση στην εκκλησία είναι αποδεκτή και ακόμη και συνιστάται!

Μετά από όλα, ο Σωτήρας παρέχει τη βοήθειά του σε όσους πιστεύουν ειλικρινά σ 'αυτόν. Και πόσο καθαρό ενώ το σώμα σας δεν έχει σημασία πάρα πολύ. Επομένως, αποδεικνύεται ότι δεν απαγορεύεται να πηγαίνουν στην εκκλησία κατά τις κρίσιμες μέρες οι υποστηρικτές της Καινής Διαθήκης.

Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες τροπολογίες. Βάσει των οποίων, αν η Εκκλησία και ο Ναός του Θεού είναι η ίδια η ψυχή του ανθρώπου, τότε δεν είναι απαραίτητο να επισκεφθεί κάποιον συγκεκριμένο τόπο, θέλοντας να πάρει βοήθεια. Κατά συνέπεια, μια γυναίκα μπορεί επίσης να μετατρέψει την προσευχή στον Κύριο και στο διαμέρισμά της. Και αν η προσευχή της ήταν ειλικρινής, ειλικρινής, τότε σίγουρα θα ακουστεί και πολύ πιο γρήγορα από ό, τι στην περίπτωση της επίσκεψης στο ναό.

Στο τέλος

Ακόμα, κανείς δεν μπορεί να σας δώσει μια ακριβή απάντηση στο ερώτημα εάν επιτρέπεται να πάει στην εκκλησία σε μηνιαία βάση. Όλοι θα εκφράσουν την άποψή τους για το θέμα αυτό. Και με βάση αυτό, η απάντηση στην ερώτηση που τίθεται δεν πρέπει να αναζητείται σε βιβλία και άρθρα, αλλά στα βάθη της ψυχής του.

Μια απαγόρευση μπορεί να είναι ή να μην είναι παρούσα. Ταυτόχρονα, δίνεται μεγάλη σημασία στα κίνητρα και τις προθέσεις με τις οποίες η κυρία πρόκειται να πάει στο ναό. Για παράδειγμα, αν η επιθυμία της είναι να συγχωρεθεί, να μετανοήσουμε τις τέλειες αμαρτίες, τότε είναι αποδεκτό να παρευρεθούμε εκκλησία ανά πάσα στιγμή. Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να κρατήσει την ψυχή καθαρή.

Γενικά, κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, καλό είναι να σκεφτείτε τις ενέργειες που διαπράττετε. Συχνά, αυτές τις μέρες, οι γυναίκες, καταρχήν, δεν έχουν ιδιαίτερη επιθυμία να εγκαταλείψουν το σπίτι τους. Ως εκ τούτου, για να συνοψίσουμε, επιτρέπεται μια επίσκεψη στο Ναό του Θεού κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, αλλά μόνο εάν η ψυχή σας το χρειάζεται πραγματικά!

Στο τέλος του θέματος σας συνιστούμε να δείτε ένα θεματικό βίντεο:

Η προέλευση της δημιουργίας του άνδρα και της γυναίκας

Η βήμα-βήμα δημιουργία του σύμπαντος μπορεί να μελετηθεί στην Αγία Γραφή στην Παλαιά Διαθήκη. Ο άνθρωπος δημιούργησε τον Θεό στην ομορφιά του την 6η ημέρα - τον άνθρωπο του Αδάμ και την γυναίκα Εύα. Αυτό σημαίνει ότι η γυναίκα δημιουργήθηκε αρχικά, χωρίς περιόδους. Η σύλληψη του παιδιού και η γέννηση θα έπρεπε να ήταν χωρίς θρήσκευμα. Δεν υπήρχε τίποτα κακό στον τέλειο κόσμο. Όλα ήταν καθαρά: σώμα, σκέψεις, σκέψεις, ενέργειες. Ωστόσο, τέτοιου είδους τελειότητα δεν κράτησε πολύ.

Ο διάβολος, με τη μορφή ενός φιδιού πειρασμένη Εύα να φάει ένα μήλο. Μετά από αυτό θα γίνει ισχυρή, όπως ο Θεός. Η γυναίκα δοκιμάζει τον εαυτό της, έδωσε στον άντρα της μια δοκιμή. Ως αποτέλεσμα, και οι δύο αμάρτησαν. Και έπεσε στους ώμους ολόκληρης της ανθρωπότητας. Ο Αδάμ και η Εύα εκδιώχθηκαν από την αγία γη. Ο Θεός ήταν θυμωμένος και πρόβλεψε μια γυναίκα να υποφέρει. «Από εδώ και στο εξής, θα γίνεστε συλληφθέντες στο μαρτύριο, θα γεννηθείτε στο μαρτύριο!» Είπε. Από εδώ και πέρα, μια γυναίκα θεωρητικά θεωρείται αβέβαιη.

Απαγόρευση στην Παλαιά Διαθήκη

Η ιστορία της ζωής των ανθρώπων εκείνης της εποχής βασίστηκε σε κανόνες και νόμους. Όλα είχαν διατυπωθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Ιερός Ναός δημιουργήθηκε για να επικοινωνεί με τον Θεό, να προσφέρει θυσίες. Η γυναίκα, στην πραγματικότητα, θεωρήθηκε ως προσθήκη του ανθρώπου, και δεν θεωρήθηκε καθόλου ως πλήρες μέλος μιας κοινωνίας. Η αμαρτία της Εύας ήταν καλά αναμνησμένη, μετά την οποία ξεκίνησε την περίοδο της. Ως αιώνια υπενθύμιση που έχει δημιουργήσει μια γυναίκα.

Στην Παλαιά Διαθήκη διευκρινίστηκε σαφώς ποιος δεν πρέπει να παρευρεθεί στον Ιερό Ναό και σε ποια κατάσταση:

  • με λέπρα
  • από την αποτυχία των σπόρων,
  • αγγίζοντας το πτώμα
  • με πυώδη απόρριψη,
  • κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως,
  • μετά τη γέννηση σε γυναίκες που έχουν γεννήσει ένα αγόρι 40 ημέρες, ένα κορίτσι 80 ημέρες.

Στην περίοδο της Παλαιάς Διαθήκης, όλα εξετάστηκαν από φυσική άποψη. Εάν το σώμα είναι βρώμικο, τότε το άτομο είναι ακάθαρτο. Επιπλέον, μια γυναίκα κατά τις κρίσιμες ημέρες δεν μπορούσε μόνο να επισκεφτεί τον Ιερό Ναό, αλλά και τους δημόσιους χώρους. Έμεινε μακριά από τη συνέλευση, τα πλήθη. Το αίμα δεν πρέπει να ρίχνεται σε ιερό μέρος. Αλλά εδώ ήρθε η εποχή της αλλαγής. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στη γη με την Καινή Διαθήκη του.

Κατάργηση βρωμιάς από την Καινή Διαθήκη

Ο Ιησούς Χριστός προσπάθησε να φτάσει στην ψυχή του ανθρώπου, όλη η προσοχή επικεντρώνεται στο πνευματικό. Αυτός αποστέλλεται για εξιλέωση για τις αμαρτίες της ανθρωπότητας, συμπεριλαμβανομένης της Εύας. Έργα χωρίς πίστη θεωρήθηκαν νεκρά. Δηλαδή, ένα πρόσωπο είναι καθαρό εξωτερικά, θεωρήθηκε πνευματικά ακάθαρτο λόγω των μαύρων σκέψεών του. Ο Ιερός Ναός έχει πάψει να είναι ένα συγκεκριμένο μέρος στο έδαφος της γης. Κινούσε στην ψυχή του ανθρώπου. «Η ψυχή σου είναι ο Ναός του Θεού και η Εκκλησία Του!» Είπε. Οι άνδρες και οι γυναίκες έγιναν ίσοι.

Η κατάσταση που συνέβη σε μια στιγμή προκάλεσε την αγανάκτηση όλων των κληρικών. Μια γυναίκα που υπέφερε από βαριά αιμορραγία για πολλά χρόνια, έσφιξε το πλήθος, άγγιξε τα ρούχα του Ιησού. Ο Χριστός θεώρησε την ενέργεια να απομακρύνεται από αυτόν, γύρισε προς αυτήν και είπε: "Η πίστη σου σε έσωσε, γυναίκα!" Από εκείνη τη στιγμή όλα ήταν ανακατεμένα στο μυαλό των ανθρώπων. Όσοι παρέμειναν πιστοί στη φυσική και την Παλαιά Διαθήκη, προσκολλώνται στην παλιά άποψη - μια γυναίκα δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου της. Και όσοι ακολούθησαν τον Ιησού Χριστό, ακολούθησαν την πνευματική και την Καινή Διαθήκη, ο κανόνας αυτός καταργήθηκε. Ο θάνατος του Ιησού Χριστού έγινε το σημείο αναφοράς, μετά το οποίο τέθηκε σε ισχύ η Καινή Διαθήκη. Και το χυμένο αίμα προκάλεσε μια νέα ζωή.

Η άποψη των ιερέων για την απαγόρευση

Η Καθολική Εκκλησία έχει επιλύσει εδώ και καιρό το ζήτημα των κρίσιμων ημερών. Οι ιερείς θεωρούν ότι η εμμηνόρροια είναι φυσικό φαινόμενο, δεν βλέπουν τίποτα λάθος με αυτό. Το αίμα έχει χυθεί εδώ και καιρό στο πάτωμα της εκκλησίας λόγω των προϊόντων υγιεινής. Οι ορθόδοξοι ιερείς εξακολουθούν να μην μπορούν να συμφωνήσουν στη γνώμη τους. Ορισμένοι υποστηρίζουν την άποψη ότι είναι απολύτως αδύνατο για τις γυναίκες να πάνε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Άλλοι σχετίζονται με αυτό το ουδέτερο - μπορείτε να επισκεφθείτε, αν υπάρχει τέτοια ανάγκη, μην περιορίζετε τον εαυτό σας. Άλλοι μοιράστηκαν την άποψη ότι μια γυναίκα μπορεί να εισέλθει σε μια εκκλησία κατά τις κρίσιμες ημέρες, αλλά δεν μπορούν να εκτελεστούν κάποια μυστήρια:

Εν πάση περιπτώσει, οι απαγορεύσεις σχετίζονται περισσότερο με τις φυσικές στιγμές. Δεν είναι δυνατόν να βυθιστεί στο νερό κατά τις κρίσιμες ημέρες για λόγους υγιεινής. Το αίμα στο νερό δεν είναι μια πολύ ωραία εικόνα. Ο γάμος διαρκεί πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, το σώμα ενός ασθενή που αποδυναμωθεί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν μπορεί να το αντέξει. Και το αίμα μπορεί να τρέξει σκληρά. Υπάρχουν ζάλη, λιποθυμία, αδυναμία. Η εξομολόγηση επηρεάζει περισσότερο την ψυχο-συναισθηματική κατάσταση μιας γυναίκας. Κατά την περίοδο της εμμηνόρροιας, είναι ευάλωτη, ευάλωτη και όχι η ίδια. Μπορεί να πει μια ιστορία για κάτι που αργότερα θα λυπηθεί. Με άλλα λόγια, κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως μια γυναίκα είναι τρελός.

Έτσι μπορείτε να πάτε στην εκκλησία ή όχι με μηνιαία

Στον σύγχρονο κόσμο, τόσο αμαρτωλοί όσο και δίκαιοι μπερδεύονται. Κανείς δεν ξέρει πραγματικά πώς άρχισαν όλα. Οι ιερείς δεν είναι οι πνευματικοί υπουργοί που ήταν στην εποχή της Παλαιάς ή της Καινή Διαθήκης. Ο καθένας ακούει και αντιλαμβάνεται αυτό που θέλει. Αντίθετα, είναι πιο βολικό γι 'αυτόν. Και αυτό συμβαίνει. Η εκκλησία, καθώς η αίθουσα παρέμεινε από την εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, εκείνοι που επισκέπτονται τον ιερό ναό, θα πρέπει να τηρούν τους κανόνες που συνδέονται με αυτό. Κατά τη διάρκεια του μήνα δεν μπορεί να πάει στην εκκλησία.

Ωστόσο, ο σύγχρονος κόσμος της δημοκρατίας κάνει μια άλλη τροποποίηση. Δεδομένου ότι το αίμα έχυσε στο ναό ως μια διαστρέβλωση, το πρόβλημα τώρα επιλύεται πλήρως. Προϊόντα υγιεινής - Τα ταμπόν, οι φλάντζες δεν επιτρέπουν να ρέει αίμα στο πάτωμα. Στην πράξη, η γυναίκα έχει πάψει να είναι ακάθαρτη. Αλλά υπάρχει και μια άλλη πλευρά στο νόμισμα. Κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, το θηλυκό σώμα καθαρίζεται. Η νέα αναπλήρωση του αίματος καθιστά δυνατή τη λειτουργία με νέες δυνάμεις. Ως εκ τούτου, η γυναίκα εξακολουθεί να είναι ακάθαρτη. Δεν μπορείτε να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της περιόδου σας.

Αλλά υπάρχει μια Καινή Διαθήκη, όταν το υλικό δεν έχει σημασία. Δηλαδή, αν υπάρχει ανάγκη να αγγίξετε τα ιερά για θεραπεία, να αισθανθείτε την υποστήριξη του Θεού, μπορείτε να παρακολουθήσετε το ναό. Επιπλέον, σε τέτοιες στιγμές χρειάζεται. Μετά από όλα, ο Ιησούς βοηθά μόνο εκείνους που πραγματικά χρειάζονται κάτι. Και το ζητά με μια καθαρή ψυχή. Και ο μάγειρας μοιάζει με το σώμα του αυτή τη στιγμή, δεν έχει σημασία. Δηλαδή, για εκείνους που εκτιμούν περισσότερο την πνευματική και την Καινή Διαθήκη, είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.

Υπάρχουν και πάλι διορθώσεις. Επειδή η Εκκλησία και ο Ιερός Ναός είναι η ψυχή του ανθρώπου. Δεν έχει λόγο να πάει σε ένα συγκεκριμένο δωμάτιο για να ζητήσει βοήθεια. Αρκεί να γυρίσει μια γυναίκα στο Θεό οπουδήποτε. Ένα αίτημα που προέρχεται από μια καθαρή καρδιά θα ακούγεται πιο γρήγορα από ό, τι όταν παρευρεθείτε στην εκκλησία, παρεμπιπτόντως.

Συνοψίζοντας

Κανείς δεν θα δώσει ακριβή απάντηση στο ερώτημα κατά πόσο είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Σε αυτό, όλοι έχουν την ενημερωμένη γνώμη τους. Η απόφαση πρέπει να ληφθεί από την ίδια την γυναίκα. Απαγόρευση και φαγητό και όχι. Αξίζει να δοθεί προσοχή στον λόγο για την επίσκεψη στην εκκλησία. Εξάλλου, δεν είναι μυστικό ότι οι γυναίκες πηγαίνουν στον ιερό ναό για να απαλλαγούν από κάτι, να προσελκύσουν κάτι. Με άλλα λόγια, κάνουν ισχυρές μανσέτες, αγάπη, ξήρανση, ξήρανση, ακόμη και επιθυμούν θάνατο σε άλλους ανθρώπους. Έτσι, κατά τη διάρκεια της μηνιαίας ενέργειας της γυναίκας εξασθενεί. Η ευαισθησία μπορεί να αυξηθεί, τα προφητικά όνειρα θα αρχίσουν να εμφανίζονται. Αλλά δεν υπάρχει δύναμη στα λόγια μέχρι να είναι ισχυρή στο πνεύμα.

Αν ο στόχος της επίσκεψης σε μια εκκλησία είναι να ζητήσετε συγχώρεση, να μετανοήσετε τις αμαρτίες, μπορείτε να περπατήσετε σε οποιαδήποτε μορφή, η περίοδος σας δεν αποτελεί εμπόδιο. Το κύριο πράγμα δεν είναι ένα ακάθαρτο σώμα, αλλά μια καθαρή ψυχή μετά από αυτό. Οι κρίσιμες μέρες είναι η καλύτερη στιγμή για να σκεφτείτε. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας δεν θέλετε να πάτε οπουδήποτε, ούτε στην εκκλησία, ούτε να επισκεφθείτε ούτε να ψωνίσετε. Όλα είναι καθαρά ατομικά, εξαρτώνται από την ευημερία, την κατάσταση του νου, τις ανάγκες. Μπορείτε να πάτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια κρίσιμων ημερών, αν το χρειάζεστε πραγματικά!

Απόψεις στην Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη

Εξηγήσεις για το γιατί κατά τη διάρκεια του μήνα δεν μπορούν να βρίσκονται στην εκκλησία μπορούν να βρεθούν στην Παλαιά Διαθήκη. Εκεί υπάρχει μνεία του γεγονότος ότι απαγορεύεται να εισέλθει στην εκκλησία κατά τη θηλυκή «ακαθαρσία». Η εμμηνόρροια είναι η περίοδος κατά την οποία μια γυναίκα θεωρείται «βρώμικη». Βασίζεται στο γεγονός ότι ορισμένες εκκρίσεις προέρχονται από το σώμα της. Πολλοί πίστευαν ότι μια τέτοια διαδικασία είναι μια τιμωρία για το γεγονός ότι ο πρόγονος τους είχε κάποτε διαπράξει μια αμαρτωλή πτώση.

Ταυτόχρονα, οι κληρικοί προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να προστατεύσουν τις ενορίες τους από οποιαδήποτε αναφορά στην ανθρώπινη θνησιμότητα. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας υπάρχει κάποιος τρόπος να καθαριστεί η μήτρα από ένα νεκρό ωάριο. Και στην εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξουν θανάσιμα αντικείμενα.

Άλλοι λόγιοι των γραφών λένε ότι η τιμωρία του Κυρίου μπορεί να είναι μια μακρά διαδικασία που δίνει ζωή σε ένα παιδί, αλλά η παρουσία αιμορραγίας από τα γεννητικά όργανα υποδηλώνει ότι η ανθρώπινη φυλή μπορεί να συνεχιστεί. Επιπλέον, δεν υπήρχαν κανονικά σύγχρονα προϊόντα προσωπικής υγιεινής και θα μπορούσε να λερώσει το πάτωμα.

Αυτό αφορούσε όχι μόνο την επίσκεψη στο ιερό μέρος, αλλά και τη συμμετοχή σε τελετές. Τότε δεν υπήρχε ζήτημα αν είναι δυνατό να ληφθεί Κοινωνία με μηνιαία. Δεδομένου ότι δεν θεωρήθηκε σεβασμός προς τον Κύριο και τα εκκλησιαστικά έθιμα. Η απαγόρευση επιβλήθηκε στην αφή στα σκεύη της εκκλησίας. Υπήρχε επίσης μια δήλωση ότι όλοι που την άγγιξαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έγιναν επίσης ακάθαρτοι και όλα γύρω της.

Αυτό που λέει η Καινή Διαθήκη

Αυτή η Γραφή δηλώνει ήδη ότι όλα τα πλάσματα του Θεού είναι όμορφα και ότι όλα που συμβαίνουν σε αυτά είναι επίσης φυσιολογικά. Και για να αποτρέψει μια γυναίκα να επισκεφθεί αυτές τις μέρες, ο ναός δεν είναι απαραίτητος. Θεωρήθηκε ότι το πιο σημαντικό είναι ότι βρίσκεται στην ψυχή ενός ατόμου και όχι αυτό που συμβαίνει στο σώμα του. Μια πιο σύγχρονη ερμηνεία δεν είναι τόσο απαιτητική σε αυτό το θέμα, αφού όχι μόνο η ανθρώπινη συνείδηση ​​έχει αλλάξει, αλλά και οι κοινωνικοί χάρτες της ζωής. Η εκκλησία έχει πλέον γίνει πιο ανεκτική. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. Αυτά περιλαμβάνουν:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Μεταξύ αυτών είναι:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Εάν παίζετε το ρόλο της μητέρας ενός παιδιού, σε αυτή την περίπτωση δεν μπορείτε να εισέλθετε στην εκκλησία ακριβώς μέχρι 40 ημέρες μετά τη γέννησή του και εάν μια τέτοια κατάσταση συμβαίνει μετά από αυτή την περίοδο, τότε απλά θα σας ζητηθεί να μην εισέλθετε κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, αλλά να έρθετε μετά. Αλλά όλα αυτά είναι πολύ ατομικά και εξαρτώνται από το ναό και τον ιερέα.
  • Εάν είστε θεός, προσπαθήστε να αποσαφηνίσετε όλα τα χαρακτηριστικά και τις ανησυχίες των στιγμών σας νωρίτερα, επειδή δεν μπορείτε να εκτελέσετε την ιεροτελεστία του μωρού σε «κρίσιμες» μέρες.

Το ίδιο ισχύει και για όλες τις άλλες τελετές, καθώς θα πρέπει να αγγίξετε κάποια εκκλησιαστικά πράγματα, τα οποία θεωρούνται απαράδεκτα και βλάσιμα. Θεωρώ τη σημαντικότερη απαγόρευση να χτυπάτε αίμα σε βιβλία, εικόνες και κεριά. Αλλά στον σύγχρονο κόσμο αυτό μπορεί να αποφευχθεί.

Οι σύγχρονες παραδόσεις επιτρέπεται να είναι παρούσες κατά την εμμηνόρροια στην εκκλησία και σε αυτό δεν βλέπουν τίποτα να παρεμποδίζουν. Αν και οι εκπρόσωποι εκείνων που παρατηρούν τις παλιές παραδόσεις πιστεύουν ότι η έκχυση οποιουδήποτε αίματος είναι απαράδεκτη σε ένα ιερό μέρος όπου λαμβάνει χώρα η Αϋπνία Θυσία. Αλλά η αποχή από την κοινωνία για κάποιο χρονικό διάστημα δεν θα βλάψει την ψυχή. Με τη σειρά τους, ορισμένοι πιστεύουν ότι μια τέτοια υπομονή θα της φέρει πιο θεία χάρη.

Θυμηθείτε ότι πριν κάνετε οποιεσδήποτε ενέργειες, θα πρέπει να εξοικειωθείτε με τους κανόνες της κοινότητας όπου θέλετε να πάτε. Αξίζει να ακολουθήσουμε αυτές τις παραδόσεις που γίνονται αποδεκτές από το μεγαλύτερο μέρος της επισκοπής. Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη τα συναισθήματά μας. Συχνά αξίζει να ακούτε τι λέει η ψυχή και η καρδιά μας. Εάν έχετε επείγουσα ανάγκη να έρθετε στο ναό και να διαβάσετε μια προσευχή, τότε δεν πρέπει να σκεφτείτε αν είναι δυνατόν να επισκεφθείτε το μοναστήρι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως ή όχι. Απλά κάντε ό, τι θεωρείτε σωστό. Ο καθένας μπορεί να κάνει ό, τι κρίνει κατάλληλο και να είναι υπεύθυνος για τέτοιες ενέργειες ενώπιον του ίδιου του Κυρίου.

Δεν επιτρέπεται η επίσκεψη στο ναό

Επισκέπτοντας τον ναό για πολλούς ανθρώπους η δυνατότητα της μετάνοιας, της προσευχής, των αιτημάτων και της ενίσχυσης των δυνάμεων. Αλλά αυτή η χάρη με τη σειρά της απαιτεί από ένα άτομο να είναι γνώστης και να ακολουθήσει εκκλησιαστικούς κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς στην εκκλησία. Οι ορθόδοξες παραδόσεις που δημιουργήθηκαν από τους προγόνους μας δεν προορίζονται να περιορίσουν, αλλά να εξορθολογίσουν τις ενέργειες του ενοριανού στο ναό. Αυτό δεν σημαίνει ότι άλλοι επισκέπτες στο ναό έχουν το δικαίωμα να κάνουν σκληρές παρατηρήσεις σε ένα άτομο που μόλις αρχίζει να εκκλησία. Δυστυχώς, τέτοιες περιπτώσεις δεν είναι σπάνιες. Αλλά πρέπει να τα αντιμετωπίζετε ως καταπιέζοντας τη δική σας υπερηφάνεια.

Για να αποφύγετε τέτοιες καταστάσεις, είναι καλύτερο να διαβάσετε ειδική βιβλιογραφία πριν από την πρώτη εκστρατεία στο ναό και με τις πιο δύσκολες και αμφιλεγόμενες ερωτήσεις επικοινωνήστε με τον ιερέα. Επειδή γύρω από τη ζωή της εκκλησίας, τα τελετουργικά και τα μυστήρια υπάρχουν πάντα πολλοί μύθοι και λάθη. Για παράδειγμα, οι γυναίκες και τα κορίτσια ανησυχούν πολύ για το ερώτημα, είναι δυνατόν να επισκεφθείτε το ναό κατά τις κρίσιμες ημέρες. Πιστεύεται ότι μια γυναίκα σε αυτή την περίοδο είναι "ακάθαρτη" και με την παρουσία της θα καταστρέψει μόνο τον ιερό τόπο.

Ας δούμε. Για το Θεό δεν υπάρχουν "ακάθαρτοι" άνθρωποι, αγαπά όλους με πατρογονικό τρόπο. Και ο άνθρωπος είναι πιο συχνά «ακάθαρτος» με την ψυχή του από το σώμα του. Και ήρθε στο ναό μόνο για καθαρισμό. Όλα τα στερεότυπα που σχετίζονται με την απαγόρευση της επίσκεψης του ναού στις γυναίκες κατά την εμμηνόρροια, προέρχονται από τον Μεσαίωνα. Όταν η υγιεινή ήταν ακόμα κακή, μια σταγόνα αίματος που πέφτει στο πάτωμα θα μπορούσε να βεβηλώσει το σπίτι του Θεού.

Τώρα, όταν όλα είναι περισσότερα από τα συνήθη με την προσωπική υγιεινή, αυτός ο κανόνας έχει γίνει επίσημος. Μια γυναίκα μπορεί να πάει στο ναό, αλλά δεν μπορείτε να συμμετέχετε σε εκκλησιαστικά μυστήρια. Οι γυναίκες και τα κορίτσια μπορούν να ομολογήσουν, αλλά δεν θα τους επιτρέψουν να συμμετάσχουν. Σε τέτοιες μέρες είναι αδύνατο να συνδέονται με εικόνες, ένα σταυρό, ιερά λείψανα, να παντρεύονται και να βαφτίζουν παιδιά.

Εξαίρεση από τον κανόνα

Αλλά αν μιλάμε για ασθένεια ή θάνατο, δεν υπάρχει χώρος για κανόνες και προκαταλήψεις. Ο ιερέας έχει το δικαίωμα να επικοινωνήσει ή να συγκεντρώσει μια τέτοια γυναίκα.

Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, μια γυναίκα μετά τον τοκετό δεν έχει το δικαίωμα να παρευρεθεί στο ναό για 40 ημέρες. Και μετά από αυτή την περίοδο, ο ιερέας πρέπει να διαβάσει την επιτρεπτική προσευχή πάνω της, "Προσευχές προς τη σύζυγο του γονέα, σε σαράντα ημέρες".

Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε την ιστορία του Ευαγγελίου, όταν μια γυναίκα που πάσχει από αιμορραγία άγγιξε την άκρη των ενδυμάτων του Χριστού και έλαβε θεραπεία. Όλοι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα στο έλεος του Θεού, ανεξάρτητα από τη φυσική τους κατάσταση.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία όταν η εμμηνόπαυση γίνεται σύμφωνα με την Παλαιά και τη Νέα Διαθήκη;

Στην Παλαιά Διαθήκη, η περίοδος εμμηνορροϊκής αιμορραγίας στις γυναίκες θεωρείται εκδήλωση "ακαθαρσίας". Με αυτή τη γραφή συνδέονται όλες οι προκαταλήψεις και οι απαγορεύσεις που επιβάλλονται στις γυναίκες κατά τη διάρκεια των περιόδων τους. Στην Ορθοδοξία δεν τηρήθηκε η εισαγωγή αυτών των απαγορεύσεων. Αλλά επίσης δεν πραγματοποιήθηκε και την ακύρωσή τους. Αυτό δημιουργεί τη διαφωνία των απόψεων.

Η επίδραση της κουλτούρας του παγανισμού δεν μπορεί να αμφισβητηθεί, αλλά η ιδέα της εξωτερικής ακαθαρσίας για ένα άτομο αναθεωρήθηκε και άρχισε να συμβολίζει τις αλήθειες της θεολογίας στην Ορθοδοξία. Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, η ακαθαρσία συνδέθηκε με το θέμα του θανάτου, το οποίο, μετά την πτώση του Αδάμ και της Εύας, πήρε την κατοχή της ανθρωπότητας. Οι έννοιες όπως ο θάνατος, η ασθένεια και η αιμορραγία μιλούν για βαθιά βλάβη στην ανθρώπινη φύση.

Για τη θνησιμότητα και την ακαθαρσία του ανθρώπου στερούσαν τη θεία κοινωνία από την ευκαιρία να κατοικήσουν κοντά στο Θεό, δηλαδή οι άνθρωποι οδηγήθηκαν στο έδαφος. Αυτή η στάση στην περίοδο της εμμήνου ρύσεως παρατηρείται στην Παλαιά Διαθήκη.

Οι περισσότεροι άνθρωποι θεωρούν ότι είναι ακάθαρτο αυτό που βγαίνει από το σώμα μέσω ορισμένων ανθρώπινων οργάνων. Το αντιλαμβάνονται ως κάτι περιττό και εντελώς περιττό. Τέτοια πράγματα περιλαμβάνουν απαλλαγή από τη μύτη, αυτιά, βήχα και πολλά άλλα.

Η εμμηνόρροια στις γυναίκες είναι ο καθαρισμός της μήτρας από τους ιστούς που είναι ήδη νεκροί. Αυτός ο καθαρισμός συμβαίνει στην κατανόηση του Χριστιανισμού ως προσδοκία και ελπίδα για περαιτέρω σύλληψη και, φυσικά, για την ανάδυση μιας νέας ζωής.

Η Παλαιά Διαθήκη λέει ότι η ψυχή κάθε ανθρώπου είναι στο αίμα του. Το αίμα κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως θεωρήθηκε διπλά τρομερό, καθώς περιέχει τους νεκρούς ιστούς του σώματος. Υποστηρίχθηκε ότι η γυναίκα είναι καθαρισμένη, απελευθερωμένη από αυτό το αίμα.

Πολλοί θεωρούν (αναφερόμενοι στην Παλαιά Διαθήκη) ότι είναι αδύνατο να πάνε στην εκκλησία σε μια τέτοια περίοδο. Οι άνθρωποι αποδίδουν αυτό στο γεγονός ότι η γυναίκα είναι υπεύθυνη για την αποτυχημένη εγκυμοσύνη, κατηγορώντας την γι 'αυτό. Και η παρουσία εκκρινόμενου νεκρού ιστού αμαυρώνει την εκκλησία.

Στην Καινή Διαθήκη οι απόψεις αναθεωρούνται. Τα φυσικά φαινόμενα ιερής και ιδιαίτερης σημασίας στην Παλαιά Διαθήκη δεν είναι πλέον πολύτιμα. Η έμφαση δίνεται στην πνευματική συνιστώσα της ζωής.

Η Καινή Διαθήκη λέει ότι ο Ιησούς θεραπεύει μια γυναίκα που είχε την περίοδο της. Ήταν σαν να αγγίξει τον σωτήρα, αλλά αυτό δεν ήταν καθόλου αμαρτία.

Ο Σωτήρας δεν σκέφτηκε ότι θα μπορούσε να καταδικαστεί, άγγιξε την εμμηνόπαυση γυναίκα και την έβγαλε. Έτσι, την εξήρε για ισχυρή πίστη και αφοσίωση. Αυτή η συμπεριφορά θα είχε προηγουμένως καταδικαστεί χωρίς αποτυχία, και στον Ιουδαϊσμό θεωρήθηκε καθόλου ότι θα εξομοιωθεί με την περιφρόνηση του αγίου. Ήταν αυτό το αρχείο που προκάλεσε αλλαγές στις ερμηνείες σχετικά με τη δυνατότητα να επισκεφθείτε την εκκλησία και άλλα ιερά μέρη κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως.

Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, όχι μόνο η ίδια η γυναίκα κατά τις κρίσιμες ημέρες δεν είναι καθαρή, αλλά κάθε άτομο που την αγγίζει (Λευιτικό 15:24). Σύμφωνα με το Leviticus 12, παρόμοιοι περιορισμοί ισχύουν για τη γυναίκα που γεννήθηκε.

Στην αρχαιότητα, όχι μόνο οι Εβραίοι έδωσαν τέτοιες οδηγίες. Οι παγανιστικές λατρείες απαγορεύουν επίσης στις γυναίκες να εκτελούν εμμηνόρροια από την εκτέλεση διαφόρων καθηκόντων στο ναό. Επιπλέον, η επικοινωνία μαζί τους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναγνωρίστηκε ως βεβήλωση του εαυτού.

Στην Καινή Διαθήκη η Παναγία τήρησε τις απαιτήσεις της τελετουργικής καθαρότητας. Λέγεται ότι στο ναό έζησε από δύο έως δώδεκα χρόνια, και έπειτα δεσμεύτηκε με τον Ιωσήφ και της έστειλε να ζήσει στο σπίτι της, ώστε να μην μπορεί να καταστρέψει την «θόλο του Κυρίου» (VIII, 2).

Αργότερα, ο Ιησούς Χριστός, κήρυγμα, είπε ότι οι κακές προθέσεις βγαίνουν από την καρδιά και αυτό μας χαλάει. Τα κηρύγματα του είπαν ότι η συνείδηση ​​επηρεάζει την "καθαριότητα" ή την "ακαθαρσία". Ο Κύριος δεν κατηγορεί τις γυναίκες που αιμορραγούν.

Ομοίως, ο απόστολος Παύλος δεν υποστήριξε την εβραϊκή άποψη των κανόνων της Παλαιάς Διαθήκης σε θέματα τέτοιου είδους καθαρότητας · προτιμούσε να αποφεύγει τις προκαταλήψεις.

Ο Ιησούς Χριστός στην Καινή Διαθήκη πιστεύει ότι η πιο σημαντική έννοια της τελετουργικής καθαρότητας μεταφέρεται στο πνευματικό επίπεδο και όχι στην υλική. Σε σύγκριση με την καθαρότητα της πνευματικότητας, όλες οι σωματικές εκδηλώσεις θεωρούνται ασήμαντες και όχι τόσο σημαντικές. Συνεπώς, η εμμηνόρροια δεν θεωρείται πια εκδήλωση ακαθαρσίας.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει σταθερή απαγόρευση των γυναικών που φοιτούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των περιόδων τους.

Στα κεφάλαια της Διαθήκης, οι μαθητές επανειλημμένα επαναλάμβαναν δηλώσεις ότι η πίστη ήταν μολυσμένη από το κακό από την ανθρώπινη καρδιά και όχι από σωματικές εκκρίσεις. Στην Καινή Διαθήκη, ιδιαίτερη προσοχή επικεντρώνεται στην εσωτερική, πνευματική κατάσταση ενός ατόμου και όχι στις φυσικές διαδικασίες που είναι ανεξάρτητες από την ανθρώπινη βούληση.

Υπάρχει απαγόρευση να επισκεφθείτε σήμερα το ιερό μέρος;

Η Καθολική Εκκλησία εκφράζει την άποψη ότι η φυσική διαδικασία στο σώμα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αποτελέσει εμπόδιο στην επίσκεψη στο ναό ή στην πραγματοποίηση τελετών. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να καταλήξει σε κοινή γνώμη. Οι απόψεις είναι διαφορετικές και μερικές φορές ακόμη και αντιφατικές.

Η σύγχρονη Βίβλος δεν μας λέει για την αυστηρή απαγόρευση της εκκλησιαστικής παρουσίας. Αυτό το ιερό βιβλίο επιβεβαιώνει ότι η διαδικασία της εμμήνου ρύσεως είναι ένα εντελώς φυσικό φαινόμενο της γήινης ύπαρξης. Δεν πρέπει να γίνει εμπόδιο σε μια πλήρη εκκλησιαστική ζωή και να εμποδίσει την πίστη και τη διεξαγωγή των απαραίτητων τελετουργιών.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχει σταθερή απαγόρευση των γυναικών που φοιτούν στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των περιόδων τους. Απαγορεύεται να ρίχνει ανθρώπινο αίμα στους ναούς. Εάν, για παράδειγμα, ένα άτομο στο ναό έχει τραυματίσει ένα δάκτυλο και ταυτόχρονα μια πληγή αιμορραγεί, τότε θα πρέπει να βγείτε από τη στιγμή που η αιμορραγία σταματήσει. Διαφορετικά, πιστεύεται ότι ο ναός είναι μολυσμένος και θα χρειαστεί να εκκλησιαστεί εκ νέου. Από αυτό προκύπτει ότι κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, με τη χρήση αξιόπιστων προϊόντων υγιεινής (ταμπόν και παρεμβύσματα), μπορείτε να επισκεφθείτε τον ναό, αφού δεν θα συμβεί αιματοχυσία.

Αλλά οι απόψεις των υπουργών του ναού σχετικά με το τι επιτρέπεται κατά την εμμηνόρροια και το τι δεν επιτρέπεται να κάνει στην εκκλησία είναι διαφορετικές και μάλιστα αντιφατικές.

Κάποιοι λένε ότι τέτοιες γυναίκες δεν μπορούν να κάνουν τίποτα σε ένα ιερό μέρος. Μπορείτε να πάτε μέσα, να προσευχηθείτε και πρέπει να φύγετε. Κάποιοι κληρικοί που έχουν ριζοσπαστικές απόψεις για το θέμα αυτό, θεωρούν ότι η εκκλησία είναι γυναίκα με μηνιαία απαράδεκτη συμπεριφορά. Κατά τον Μεσαίωνα υπήρχε μια αυστηρή απαγόρευση των γυναικών που επισκέπτονταν το ναό σε τέτοιες ημέρες.

Άλλοι υποστηρίζουν ότι η εμμηνόρροια δεν πρέπει να επηρεάζει τη συμπεριφορά με κανέναν τρόπο και ότι είναι απαραίτητο να «ζει κανείς την ζωή της εκκλησίας»: να προσεύχεται, να βάζει κεριά, να μην παραιτείται από ομολογίες και συμμετοχές.

Τα αποδεικτικά στοιχεία των αποφάσεών τους προέρχονται από δύο μέρη, αν και είναι διαφορετικά αμφιλεγόμενα. Εκείνοι που υποστηρίζουν την πρώτη απόφαση βασίζονται σε μεγάλο βαθμό στην Παλαιά Διαθήκη, λέγοντας ότι οι γυναίκες που προηγουμένως αιμορραγούσαν ήταν μακριά από τους ανθρώπους και το ναό. Αλλά δεν εξηγούν γιατί ήταν έτσι. Εξάλλου, οι γυναίκες φοβήθηκαν να βλάψουν τον ιερό τόπο με αίμα, λόγω της έλλειψης των απαραίτητων προϊόντων υγιεινής.

Οι τελευταίοι επιμένουν ότι στην αρχαιότητα οι γυναίκες παρακολούθησαν εκκλησία. Για παράδειγμα, οι Έλληνες (σε αυτό διαφέρουν από τους Σλάβους), οι εκκλησίες δεν συνειδητοποίησαν, και επομένως δεν υπάρχει τίποτα για να τους λεηλατήσουν. Σε τέτοιες εκκλησίες, γυναίκες (που δεν δίνουν προσοχή στη μηνιαία αιμορραγία) συνδέονται με τις εικόνες και οδηγούν στην κανονική ζωή της εκκλησίας.

Αναφέρθηκε συχνά ότι μια γυναίκα δεν είναι ένοχη, ότι πρέπει να υπομείνει περιοδικά μια τέτοια φυσιολογική κατάσταση. Και όμως, στο παρελθόν, τα κορίτσια της Ρωσίας προσπάθησαν να αποφύγουν να εμφανίζονται σε εκκλησίες σε τέτοιες ειδικές περιόδους.

Μερικοί άγιοι εξέφρασαν ότι η φύση ανταμείβει το γυναικείο φύλο με ένα τέτοιο μοναδικό χαρακτηριστικό του καθαρισμού ενός ζωντανού οργανισμού, επιμένοντας ότι το φαινόμενο δημιουργήθηκε από τον Θεό και συνεπώς δεν μπορεί να είναι βρώμικο και ακάθαρτο.

Είναι λάθος να απαγορεύεται σε μια γυναίκα να παρευρεθεί στην εκκλησία κατά την περίοδο της εμμήνου ρύσεως, βάσει της αυστηρής Ορθοδοξίας. Η προσεκτική και εμπεριστατωμένη μελέτη της εκκλησίας και η σύγχρονη λύση των θεολογικών διασκέψεων βρήκαν κοινή άποψη ότι οι γυναίκες είναι ξεπερασμένες απόψεις για να επισκεφθούν τα ιερά μέρη κατά τις κρίσιμες ημέρες.

Σήμερα, υπάρχει ακόμη μια καταδίκη ανθρώπων οι οποίοι κατηγοριοποιούνται και βασίζονται στα παλιά θεμέλια. Συχνά εξομοιώνονται με τους υποστηρικτές των μύθων και των δεισιδαιμονιών.

Μπορείτε ή δεν μπορείτε να πάτε στο ναό σε κρίσιμες μέρες: πώς να δράσετε στο τέλος

Οι γυναίκες μπορούν να πάνε στην εκκλησία κάθε μέρα. Λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη της πλειοψηφίας των υπουργών της εκκλησίας, οι γυναίκες μπορούν να παρακολουθήσουν εκκλησία σε κρίσιμες ημέρες. Ωστόσο, θα ήταν προτιμότερο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να απορρίπτονται τέτοιες ιερές τελετουργίες όπως οι γάμοι και τα βαπτίσματα. Εάν είναι δυνατόν, είναι καλύτερο να μην αγγίζετε τα εικονίδια, τους σταυρούς και άλλα ιερά. Μια τέτοια απαγόρευση δεν είναι αυστηρή και δεν πρέπει να βλάπτει το εγώ των γυναικών.

Η εκκλησία καλεί τις γυναίκες σε τέτοιες ημέρες να αρνηθούν την Κοινωνία, με εξαίρεση τις μακρές και σοβαρές ασθένειες.

Τώρα από τους ιερείς ακούτε συχνά ότι δεν χρειάζεται να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή στις φυσικές διαδικασίες του σώματος, επειδή μόνο η αμαρτία θίγει ένα άτομο.

Η φυσιολογική διαδικασία της εμμηνόρροιας που χορηγείται από τον Θεό και τη φύση δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην πίστη και να χωρίζει μια γυναίκα από την εκκλησία, ακόμη και προσωρινά. Δεν είναι σωστό να οδηγεί μια γυναίκα από το ναό μόνο για το γεγονός ότι υποβάλλεται σε μηνιαία φυσιολογική διαδικασία, από την οποία υποφέρει ανεξάρτητα από τη θέλησή της.

Σχετικά με τη συμμετοχή των τζαμιών κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας από μουσουλμάνους

Οι περισσότεροι Ισλαμιστές μελετητές είναι πεπεισμένοι ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να πάνε στο τζαμί κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως. Αλλά αυτό δεν ισχύει για όλους. Μερικοί εκπρόσωποι πίστευαν ότι δεν πρέπει να υπάρχει τέτοια απαγόρευση. Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και μια αρνητική στάση απέναντι στις επισκέψεις των γυναικών κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως δεν αναφέρεται σε ακραίες περιπτώσεις όταν η ανάγκη είναι μεγάλη και αδιαμφισβήτητη. Έξω από τη συζήτηση είναι η κατάσταση όταν μια γυναίκα χαλάει ένα τζαμί με την εκφόρτισή της με την άμεση, φυσική έννοια. Η αυστηρή απαγόρευση επιβάλλεται πραγματικά σε μια τέτοια συμπεριφορά. Ωστόσο, οι γυναίκες επιτρέπεται να παρακολουθήσουν μια προσευχή για την ταυτότητα.

Είναι δυνατόν να πάτε στην εκκλησία με μηνιαία;

Συντακτική σημείωση: Το άρθρο της καλόγριας Βάσσα (Λάρινα) προκάλεσε μια ζωντανή συζήτηση για το αγγλόφωνο γλωσσικό διαδίκτυο - πολλές συζητήσεις, συνδέσεις, λεπτομερείς δημοσιεύσεις απόκρισης. Η πύλη "Ορθοδοξία και Ειρήνη" μεταφράζει τα βασικά κείμενα της συζήτησης στα ρωσικά.

Μεταφράστηκε από την αγγλική γλώσσα από τον Γιούλια Ζούμπκοβα ειδικά για την "Ορθοδοξία και Ειρήνη". Οι συντάκτες της διαδικτυακής πύλης ευχαριστούν την καλόγρια Βασού για τη μεγάλη τους βοήθεια στο έργο για το ρωσικό κείμενο.

Μονή Βάσσα (Λαρίνα)

Όταν μπήκα στη γιορτή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έξω από τη Ρωσία (ROCOR) στη Γαλλία, εισήγαγα στους περιορισμούς που επέβαλε η αδερφή μου κατά την περίοδο της. Παρόλο που της επετράπη να πάει στην εκκλησία και να προσευχηθεί, δεν της επιτράπηκε να λάβει κοινωνία, να προσκολληθεί σε εικονίδια ή να αγγίξει το αντιδόριο, να βοηθήσει την προφήτα ή να τα διανείμει, να βοηθήσει στον καθαρισμό του ναού ή ακόμα και να ανάψει μια λάμπα ή μια λάμπα κρέμονται μπροστά από την εικόνα το δικό μου κελί - αυτός ο τελευταίος κανόνας μου εξήγησε όταν παρατήρησα έναν λαμπτήρα που δεν ανάβει στο εικονίδιο μιας άλλης αδελφής. Δεν θυμάμαι κανέναν από μας να προσπαθούμε να αμφισβητήσουμε αυτά τα ιδρύματα, να τα τεκμηριώσουμε με τίποτα - υποθέσαμε απλώς ότι η εμμηνόρροια είναι ένα είδος «ακαθαρσίας» και γι 'αυτό πρέπει να μείνουμε μακριά από τα πράγματα που είναι αφιερωμένα έτσι ώστε με κάποιο τρόπο να τους λεηλατήσουν.

Σήμερα, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διαφορετικούς κανόνες σχετικά με την «τελετουργική μη καθαρότητα», η οποία ποικίλλει από την έλευση στην ενορία και, συχνά, εξαρτάται από τον τοπικό ιερέα. Το δημοφιλές "Εγχειρίδιο" του Sergiy Bulgakov απορρέει από το γεγονός ότι οι "κανόνες της εκκλησίας" απαγορεύουν στις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας να έρχονται από το ναό και να λαμβάνουν κοινωνία. [1] Στη Ρωσία, ωστόσο, οι γυναίκες επιτρέπεται γενικά να έρχονται στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας, αλλά δεν μπορούν να πάρουν την Κοινωνία, να φιλήσουν εικόνες, λείψανα, να διασταυρώσουν, να αγγίξουν την προφήτα και το αντιδόρ ή να πίνουν ιερό νερό. [2] Στις ενορίες έξω από τη Ρωσία, από όσο γνωρίζω, οι γυναίκες συνήθως απέχουν μόνο από την κοινωνία.

Ένα άρθρο που γράφτηκε από την Αυτού Αγιότητα του Πατριάρχη του Σέρβου Παύλου, που ονομάζεται "Μπορεί μια γυναίκα να έρχεται πάντα στο ναό;" [3] αναφέρεται συχνά ως παράδειγμα μέτριας άποψης που επιτρέπει σε μια γυναίκα με εμμηνόρροια να συμμετέχει σε όλα εκτός από το μυστήριο, το οποίο φαίνεται να είναι ενάντια στην έννοια της "τελετουργικής ακαθαρσίας". Ωστόσο, ο Πατριάρχης Παύλος υποστηρίζει έναν άλλο παραδοσιακό περιορισμό που απαγορεύει σε μια γυναίκα να εισέλθει στο ναό και να συμμετέχει σε οποιαδήποτε Μυστήρια για σαράντα μέρες μετά τη γέννηση ενός παιδιού. [4] Αυτή η απαγόρευση, η οποία βασίζεται επίσης στην έννοια της «τελετουργικής μη καθαρότητας», παρατηρείται στις ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Εξωτερικό, γνωστές σε εμένα, τόσο στη Γερμανία όσο και στις ΗΠΑ.Ωστόσο, στις θέσεις του Πατριαρχείου Μόσχας υπάρχουν ενδείξεις ότι η πρακτική αυτή δεν υποστηρίζεται παντού και τίθεται υπό αμφισβήτηση σε ενορίες υπό τη δικαιοδοσία της Μόσχας [5].

Σήμερα, υπό το φως της «φεμινιστικής» θεολογίας [6] και της παραδοσιακής αντίδρασης σε αυτήν [7], υπάρχει ένας πειρασμός να προσεγγίσουμε το ζήτημα της «τελετουργικής μη καθαρότητας» με πολιτικό ή κοινωνικό τρόπο. Πράγματι, οι μάλλον ταπεινωτικές καθημερινές συνέπειες των προαναφερθέντων περιορισμών μπορούν να συγκρατήσουν σε κάποιο βαθμό τις γυναίκες που είναι συνηθισμένες στην κοινωνικοπολιτική κουλτούρα της Δύσης. Ωστόσο, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει παραδοσιακά κοινωνική και πολιτική ατζέντα [8], γεγονός που καθιστά αυτό το επιχείρημα ακατάλληλο για την Εκκλησία από αυτή την άποψη. Επιπλέον, ο φόβος ότι κάτι μπορεί να είναι «ταπεινωτικό» για μια γυναίκα είναι ξένο προς την ορθόδοξη ευσέβεια, η οποία επικεντρώνεται στην ταπεινοφροσύνη: όταν συναντάμε εμπόδια, περιορισμούς, θλίψη, κλπ. Μαθαίνουμε να γνωρίζουμε την αμαρτωλότητά μας, την ελπίδα της σωτηρίας του Θεού.

Έτσι, παραμένοντας στα συμφέροντα της ισότητας, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας στο θεολογικό και ανθρωπολογικό περιεχόμενο της έννοιας της «τελετουργικής μη καθαρότητας». Για την εκκλησία μας η ζωή δεν μειώνεται τελικά, ακολουθώντας ορισμένους κανόνες, διαβάζοντας ορισμένες προσευχές και σωστή προσκόλληση, ή ακόμη και την ταπεινοφροσύνη ως τέτοια. Το θέμα είναι η θεολογική και η ανθρωπολογική σημασία όλων αυτών. Κάνοντας αυτά τα πράγματα, ομολογούμε ένα συγκεκριμένο νόημα, μια ορισμένη αλήθεια της πίστης μας. Επομένως, σήμερα θέτω την ερώτηση: σε τι το νόημα άρνηση συμμετοχής κατά την εμμηνόρροια; Τι λέει αυτό για το θηλυκό σώμα; Ποιο είναι το νόημα της απαγόρευσης εισόδου στον ναό μετά τη γέννηση ενός μωρού; Τι λέει αυτό για την τεκνοποίηση; Και το πιο σημαντικό, είναι η έννοια της «τελετουργικής αδράνειας / καθαρότητας» σύμφωνη με την πίστη μας στον Ιησού Χριστό; Από πού προέρχεται και τι σημαίνει για εμάς σήμερα;

Εξετάστε τις βιβλικές, κανονικές και λειτουργικές πηγές για να προσπαθήσετε να απαντήσετε σε αυτά τα ερωτήματα [9].

Παλαιά Διαθήκη

Η παλαιότερη βιβλική απόδειξη τελετουργικών περιορισμών για τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη, Λευιτικό 15: 19-33. Σύμφωνα με τον Λευιτικό, όχι μόνο η εμμηνορρυσιακή γυναίκα ήταν ακάθαρτη - κάθε άτομο που την άγγιξε έγινε επίσης ακάθαρτο (Λευιτικό 15:24), αποκτώντας κάποιο είδος ακαθαρσία με την αφή. Στα επόμενα κεφάλαια του Λευιτικού (17-26, ο νόμος της αγιοσύνης), οι σεξουαλικές σχέσεις με τη σύζυγό του αυτή τη στιγμή απαγορεύτηκαν αυστηρά. Θεωρήθηκε ότι ο τοκετός, όπως και η εμμηνόρροια, προσδίδει επίσης ακαθαρσίες και παρόμοιοι περιορισμοί επιβλήθηκαν στη γυναίκα που γεννήθηκε (Leviticus 12).

Οι Εβραίοι απέχουν πολύ από τους μοναδικούς του αρχαίου κόσμου που εισήγαγαν τέτοιους κανονισμούς. Οι παγανιστικές λατρείες περιελάμβαναν επίσης απαγορεύσεις που αφορούσαν τη φροντίδα της «τελετουργικής καθαρότητας»: η εμμηνόρροια θεωρείται ότι καταστρέφει και καθιστά τις παγανιστικές ιερές ανίκανες να εκτελούν τα θρησκευτικά τους καθήκοντα στους ναούς [10], οι κληρικοί πρέπει να αποφεύγουν την έμμηνο ρύση των γυναικών με το φόβο βεβήλωσης [11] ότι η γέννηση ενός παιδιού επίσης καταστρέφει. Ωστόσο, οι Εβραίοι ήταν μια ειδική περίπτωση. Εκτός από την εξαιρετική τους αδιαφορία για το αίμα (Leviticus 15: 1-18), οι αρχαίοι Εβραίοι είχαν την πίστη στον κίνδυνο της θηλυκής αιμορραγίας, η οποία διακηρύχθηκε σταδιακά και ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο στο τέλος του Ιουδαϊσμού: οι Μισνά, ο Τόσεφτα και ο Ταλμούδ είναι ακόμα πιο λεπτομερείς σε αυτό το θέμα από τη Βίβλο. [15]

Το Πρωτο-Ευαγγέλιο του Ιάκωβου και η Καινή Διαθήκη

Την αυγή της Καινής Διαθήκης η Παναγία υπακούει στις απαιτήσεις της «τελετουργικής καθαρότητας». Σύμφωνα με το Πρωτο-Ευαγγέλιο του Ιακώβ, το απόκρυφο κείμενο του 2ου αιώνα, το οποίο χρησίμευσε ως πηγή πολλών ιερών ημερών της Μητέρας του Θεού, η Μακαριότατη Παναγία ζει στο ναό μεταξύ των ηλικιών των δύο και των δώδεκα, όταν ήταν ορκισμένη στον Ιωσήφ και έστειλε να ζήσει στο σπίτι του "Για να μην καταστρέψει το ιερό του Κυρίου"(Viii, 2) [16].

Όταν ο Ιησούς Χριστός άρχισε να κηρύττει, ακούστηκε ένα εντελώς νέο μήνυμα στα χωριά της Ιουδαίας, θέτοντας σε αμφισβήτηση τη βαθιά ριζωμένη θέση της ευσέβειας, τόσο στους Φαρισαίους όσο και στον αρχαίο κόσμο ως σύνολο. Ανακήρυξε ότι μόνο κακές προθέσεις που προέρχονται από την καρδιά μας λεηλατούν (Μάρκος 7:15). Ο Σωτήρας μας έθεσε έτσι τις κατηγορίες της "καθαρότητας" και της "ακαθαρσίας" αποκλειστικά στον τομέα της συνείδησης [17] - τη σφαίρα της ελεύθερης θέλησης σε σχέση με την αμαρτία και την αρετή, απελευθερώνοντας τους πιστούς από τον αρχαίο φόβο της βεβήλωσης από ανεξέλεγκτα φαινόμενα του υλικού κόσμου. Ο ίδιος δεν διστάζει να συνομιλεί με μια Σαμαρείτη γυναίκα, και αυτό θεωρήθηκε επίσης από τους Εβραίους ότι είναι κάπως βλάκας. [18] Επιπλέον, ο Κύριος δεν παραπονιέται μια κοντόχρωμη γυναίκα για να αγγίξει τα ρούχα Του με την ελπίδα να θεραπευτεί: Τη θεραπεύει και επαινεί την πίστη της (Ματθαίος 2: 20-22). Γιατί ο Χριστός αποκαλύπτει τη γυναίκα στο πλήθος; Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος απαντά ότι ο Κύριος "Ανοίγει την πίστη της σε όλους, έτσι ώστε οι άλλοι να μην φοβούνται να την μιμηθούν".[19]

Ομοίως, ο απόστολος Παύλος εγκαταλείπει την παραδοσιακή εβραϊκή προσέγγιση στους κανόνες της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με την «καθαρότητα» και την «ακαθαρσία», επιτρέποντάς τους μόνο για λόγους Χριστιανικής φιλανθρωπίας (Ρωμαίοι 14). Είναι γνωστό ότι ο Παύλος προτιμά τη λέξη «άγιος» για τη λέξη «καθαρή» [20] για να εκφράσει την εγγύτητα του Θεού, αποφεύγοντας έτσι τις προκαταλήψεις της Παλαιάς Διαθήκης (Ρωμα. 1: 7, Κορ. 6: 1, 7:14, 1, κ.λπ.)

Πρόωρη Εκκλησία και Πρώιμοι Πατέρες

Η στάση της πρώιμης Εκκλησίας στην Παλαιά Διαθήκη δεν ήταν απλή και δεν μπορεί να περιγραφεί λεπτομερώς ως μέρος αυτής της εργασίας. Ούτε ο Ιουδαϊσμός ούτε ο Χριστιανισμός είχαν ξεκάθαρη ξεχωριστά διαμορφωμένη ταυτότητα κατά τους πρώτους αιώνες: μοιράζονταν μια κοινή προσέγγιση για ορισμένα πράγματα. [21] Η Εκκλησία αναγνώρισε σαφώς την Παλαιά Διαθήκη ως εμπνευσμένη Γραφή, απομακρύνοντας συγχρόνως την εποχή του Αποστολικού Συμβουλίου (Πράξεις 15) από τις αρχές του Μωσαϊκού Νόμου.

Παρόλο που οι αποστολικοί άντρες, η πρώτη γενιά εκκλησιαστικών συγγραφέων μετά από τους αποστόλους, αντιμετώπιζαν μόλις το μωσαϊκό νόμο σχετικά με την «τελετουργική ακαθαρσία», οι περιορισμοί αυτοί συζητούνται πολύ αργότερα, από τα μέσα του 2ου αιώνα. Μέχρι τότε, γίνεται σαφές ότι το «γράμμα» του Μωσαϊκού Νόμου είχε γίνει ξένο προς τη χριστιανική σκέψη, αφού οι χριστιανοί συγγραφείς προσπαθούν να του δώσουν μια συμβολική ερμηνεία. Ο Μέτσιος Ολυμπιανός (300), ο Ιουστίνος Μάρτυρας (165) και ο Ωριγένης (253) ερμηνεύουν αλληγορικά τις λεβιακές κατηγορίες της "καθαρότητας" και της "ακαθαρσίας", δηλαδή ως σύμβολα αρετής και αμαρτίας [22] πηγές "καθαρισμού" για χριστιανούς. [23] Στην έκθεσή του, ο Μεθόδιος Ολυμπίης γράφει:Είναι σαφές ότι εκείνος που κάποτε ήταν καθαρισμένος από τη νέα γέννηση (βάπτισμα) δεν μπορεί να είναι πιο μολυσμένος από αυτό που αναφέρεται στο νόμο"[24]. Με παρόμοιο τρόπο, ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας γράφει ότι οι σύζυγοι δεν χρειάζεται πλέον να κολυμπούν μετά την επαφή, όπως ορίζει ο Μωσαϊκός Νόμος,γιατί", Λέει ο Άγιος Κλήμης,"Ο Κύριος έχει καθαρίσει τους πιστούς μέσω του βαπτίσματος για όλους τους γάμους».[25]

Ακόμα, η φαινομενικά ανοιχτή στάση του Clement για τις σεξουαλικές σχέσεις σε αυτό το απόσπασμα δεν είναι τυπική για τους συγγραφείς εκείνης της εποχής [26], ακόμα και για τον ίδιο τον Κλήμεντ [27]. Για αυτούς τους συγγραφείς ήταν πιο χαρακτηριστικό να θεωρήσουμε τυχόν συνταγές του Μωσαϊκού Νόμου ως συμβολικές, εκτός από αυτά που σχετίζονται με το σεξ και τη σεξουαλικότητα. Στην πραγματικότητα, οι συγγραφείς της πρώιμης Εκκλησίας τείνουν να θεωρούν κάθε εκδήλωση της σεξουαλικότητας, περιλαμβανομένης της εμμηνόρροιας, των γαμικών σχέσεων και του τοκετού ως "ακάθαρτων" και επομένως ασυμβίβαστων με τη συμμετοχή στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.

Οι λόγοι γι 'αυτό ήταν πολλοί. Σε μια εποχή που οι διδασκαλίες της Εκκλησίας δεν είχαν ακόμη κρυσταλλωθεί σε ένα συγκεκριμένο δογματικό σύστημα, πολλά θεμέλια, φιλοσοφίες και αυθεντικές αιρέσεις κυριαρχούσαν στον θεολογικό αέρα, μερικοί από τους οποίους έπεφταν στα έργα των αρχαίων Χριστιανών συγγραφέων. Οι πρωτοπόροι της χριστιανικής θεολογίας, όπως ο Τερτυλλιανός, ο Κλήμης, ο Ωριγένης, ο Διονύσιος της Αλεξάνδρειας και άλλοι μορφωμένοι άνδρες της εποχής, επηρεάστηκαν εν μέρει από τα προχριστιανικά θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα που κυριάρχησαν στην κλασική εκπαίδευση της εποχής τους. Για παράδειγμα, το λεγόμενο αξίωμα του στωϊσμού, ή η στωική άποψη, σύμφωνα με την οποία η σεξουαλική επαφή δικαιολογείται μόνο για τον σκοπό της τεκνοποίησης, επαναλαμβάνεται από τον Τερτυλλιανό [29], τον Λακτάντιο (30) και τον Κλήμης της Αλεξάνδρειας [31]. Η απαγόρευση του Μωυσή στο Λευιτικό 18:19 σχετικά με τη σεξουαλική επαφή κατά την εμμηνόρροια απέκτησε έτσι ένα νέο σκεπτικό: δεν ήταν μόνο "βεβήλωση", αν δεν είχε ως αποτέλεσμα τον τοκετό, ήταν αμαρτία ακόμα και στο γάμο. Παρατηρήστε, στο πλαίσιο αυτό, ότι ο Χριστός αναφέρει σε ένα Ευαγγέλιο μόνο μία φορά σεξουαλική επαφή: «... και δύο θα γίνουν μια σάρκα» (Κατά Ματθαίον 19: 5), χωρίς να αναφέρει το παιδί. [32] Ο Tertullian, ο οποίος υιοθέτησε την υπερ-ασκητική αίρεση του Montanism στα επόμενα χρόνια, πήγε πέρα ​​από πολλούς άλλους και μάλιστα θεωρούσε αδύνατη την προσευχή μετά από την επαφή. [33] Ο περίφημος Ωριγένης επηρεάστηκε ευρέως από τον σύγχρονο εκλεκτικισμό του μέσου Πλατωνισμού, με τη χαρακτηριστική του αδιαφορία για ολόκληρο τον φυσικό και υλικό κόσμο γενικότερα. Τα ασκητικά και ηθικά δόγματα του, αρχικά βιβλικά, βρίσκονται επίσης στο στωϊσμό, τον πλατωνισμό και σε μικρότερο βαθμό στον Αριστοτελισμό. [34] Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ωριγένης θεωρεί την εμμηνόρροια ως "ακάθαρτη" στον εαυτό της και από μόνη της. [35] Είναι επίσης ο πρώτος χριστιανός συγγραφέας που δέχεται τις έννοιες της Παλαιάς Διαθήκης στο Leviticus 12 σχετικά με τον τοκετό ως ακάθαρτο. [36] Ίσως είναι σημαντικό οι αναφερόμενοι θεολόγοι να προέρχονταν από την Αίγυπτο, όπου η εβραϊκή πνευματικότητα συνυπάρχει ειρηνικά με την αναπτυσσόμενη χριστιανική θεολογία: ο εβραϊκός πληθυσμός, που σταδιακά μειώνεται από τις αρχές του 2ου αιώνα στην κύρια πόλη της Αλεξάνδρειας, είχε μια συχνά αδιάκοπη αλλά ισχυρή επιρροή στους χριστιανούς οι οποίοι μετατράπηκαν κυρίως από τους Εβραίους. [37]

Σύρια Διδασκαλία

Η κατάσταση ήταν διαφορετική στην πρωτεύουσα της Συρίας στην Αντιόχεια, όπου η ισχυρή εβραϊκή παρουσία αποτελούσε απτή απειλή για τη χριστιανική ταυτότητα. [38] Η συριακή Διδαλία, απόδειξη μιας χριστιανικής αντιπαράθεσης εναντίον των εβραϊκών παραδόσεων του 3ου αιώνα, απαγορεύει στους χριστιανούς να τηρούν Levitical νόμους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με την εμμηνόρροια. Ο συγγραφέας προειδοποιεί τις γυναίκες που απέχουν από την προσευχή, τα διδάγματα της Γραφής και της Ευχαριστίας για επτά ημέρες κατά τη διάρκεια της εμμηνόρροιας: «Αν νομίζεις ότι οι γυναίκες στερούνται το Άγιο Πνεύμα κατά τις επτά ημέρες του καθαρισμού σου, τότε, θα φύγεις άδειοι και χωρίς καμία ελπίδα. " Η Διδασκαλία πείθει περαιτέρω τις γυναίκες με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα τους, κάνοντάς τους να συμμετάσχουν σε προσευχή, ανάγνωση και Ευχαριστία:

"Τώρα σκεφτείτε και αναγνωρίστε ότι η προσευχή ακούγεται μέσω του Αγίου Πνεύματος και ότι οι Γραφές είναι τα λόγια του Αγίου Πνεύματος και είναι άγιοι. Επομένως, εάν το Άγιο Πνεύμα είναι μέσα σας, γιατί αποξενώνετε την ψυχή σας και δεν πλησιάζετε το έργο του Αγίου Πνεύματος; »[39]

Δίνει εντολή σε άλλα μέλη της κοινότητας ως εξής:

«Δεν πρέπει να διαχωρίζεστε από εκείνους που έχουν περιόδους, επειδή ακόμη και μια αιμορραγική γυναίκα δεν είχε ρίζες όταν άγγιξε την άκρη των ρούχων του Σωτήρα, θεωρήθηκε μάλλον άξια να λάβει αποβολή από τις αμαρτίες της». [40]

Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό το κείμενο παροτρύνει τις γυναίκες με εμμηνόρροια να πάρουν το μυστήριο και να ενισχύσουν την προτροπή τους με το παράδειγμα της Αγίας Γραφής σχετικά με μια αιμορραγική γυναίκα στο Ματθαίο 9: 20-22.

Gangrsky καθεδρικό ναό

Περίπου έναν αιώνα αργότερα, περίπου. Στα μέσα του 4ου αιώνα βρίσκουμε κανονικές αποδείξεις κατά της έννοιας της «τελετουργικής ακαθαρσίας» στη νομοθεσία του τοπικού καθεδρικού ναού, που συγκλήθηκε στο Gangra (105 χλμ βόρεια της Άγκυρας) το 341 μ.Χ. [41] στη βόρεια ακτή της Μικράς Ασίας, ο οποίος καταδίκασε την ακραία ασκητικότητα των οπαδών του Eustache Sevastiusky (377). [42] Οι Ευστάθιοι μοναχοί, εμπνευσμένοι από τις δυϊστικές και πνευματικές διδασκαλίες που ήταν κοινές στη Συρία και τη Μικρά Ασία εκείνη την εποχή, υποβάθμισαν τον γάμο και την παντρεμένη ιεροσύνη. Ενόψει αυτού, το άρθρο 1 του Συμβουλίου ορίζει τα εξής: "Αν κάποιος καταδικάσει το γάμο και η σύζυγός του είναι πιστή και ευσεβής, συνυπάρχει με το σύζυγό της, αποθαρρύνει ή κατηγορεί, γιατί δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία: ας είναι υπό ορκισμό". [43] Ο Evstafiane αρνήθηκε να πάρει το μυστήριο από την παντρεμένη ιεροσύνη για λόγους «τελετουργικής καθαρότητας» [44], η πρακτική αυτή καταδικάστηκε επίσης από το Συμβούλιο, τον τέταρτο κανόνα του:

"Πώς μπορεί κάποιος να μιλήσει για έναν πρεσβύτερο που έχει πάρει γάμο πιστεύει ότι δεν είναι άξιος να λάβει την προσφορά όταν έχει πραγματοποιήσει μια λειτουργία: ας είναι κάτω από έναν όρκο." [45]

Είναι ενδιαφέρον ότι ο Αυστινισμός ήταν ένα ισότιμο κίνημα που υποστήριζε την πλήρη ισότητα των φύλων [46]. Ενθαρρύνθηκε με αυτόν τον τρόπο, όταν οι γυναίκες οπαδοί του Eustache είχαν κόψει τα μαλλιά τους και ντυμένοι σαν άνδρες για να απαλλαγούν από ομοιότητα της θηλυκότητας, η οποία, όπως και όλες οι πτυχές της ανθρώπινης σεξουαλικότητας, θεωρήθηκε «βέβη». Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η πρακτική των γυναικών της Υβστάφα μοιάζει με ριζοσπαστικά είδη σύγχρονου φεμινισμού, τα οποία, όπως ήταν, προσπαθούν να απαλλαγούν από όλες τις διαφορές της γυναίκας από το αρσενικό. Το Συμβούλιο καταδικάζει αυτή την πρακτική στον 13ο κανόνα: "Εάν μια συγκεκριμένη σύζυγος, για χάρη της φανταστικής ασκητικότητας, εφαρμόζει ρόμπα, και αντί των συνηθισμένων γυναικείων ενδυμάτων, θα βάλει το ανδρικό της ένδυμα: ας είναι υπό ορκισμό».. [47]

Απορρίπτοντας τον ευσταθιακό μοναχισμό, η Εκκλησία απέρριψε την έννοια της σεξουαλικότητας ως βλακεία, προστατεύοντας τόσο την αγιότητα του γάμου όσο και το θεόφιλο φαινόμενο που ονομάζεται γυναίκα.

Κανόνες των Αιγυπτίων Πατέρων

Υπό το πρίσμα αυτών των εντελώς ορθόδοξων αρχαίων κανόνων, πώς μπορεί σήμερα η Εκκλησία να θέσει σε εφαρμογή κανόνα που υποστηρίζουν αδιαμφισβήτητα τις έννοιες της «τελετουργικής μη καθαρότητας»; Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, η βιβλιογραφία της Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένων των κειμένων των κανόνων, δεν διαμορφώθηκε σε κενό, αλλά στην κοινωνικοπολιτισμική ιστορική πραγματικότητα του αρχαίου κόσμου, που πίστευε πολύ στην τελετουργική αγνότητα και την απαίτησε. [49] Ο πρώτος κανονικός κανόνας που επιβάλλει περιορισμούς στις γυναίκες σε μια κατάσταση τελετουργικής ακαθαρσίας είναι το άρθρο 2 του Διονυσίου Αλεξανδρείας (264), που γράφτηκε στο AH 262:

«Σχετικά με τις συζύγους που έχουν καθαριστεί, αν είναι επιτρεπτό να εισέλθουν στο σπίτι του Θεού σε μια τέτοια κατάσταση, διάβασα και ζήτησα πάρα πολύ. Διότι δεν νομίζω ότι, αν η ουσία των πιστών και ευσεβών, που βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση, τολμούσε είτε να προχωρήσει στο Άγιο Γεύμα είτε να αγγίξει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Για τη γυναίκα, που αιμορραγούσε για δώδεκα χρόνια, για χάρη της θεραπείας, δεν τον άγγιζε, αλλά μόνο στην άκρη των ρούχων του. Δεν απαγορεύεται να προσεύχεται σε οποιαδήποτε κατάσταση και ανεξάρτητα από το πόσο βρίσκεται, για να τιμά τον Κύριο και να ζητά βοήθεια. Αλλά για να προχωρήσουμε στο γεγονός ότι υπάρχει Άγιος των Αγίων, μπορεί να απαγορευτεί από μια εντελώς καθαρή ψυχή και σώμα.».[50]

Σημειώστε ότι ο Διονύσιος, όπως και η συριακή Διδαλία, αναφέρεται σε μια αιμορραγία στην Ματ. 9: 20-22, αλλά έρχεται στο αντίθετο συμπέρασμα: ότι μια γυναίκα δεν μπορεί να πάρει το μυστήριο. Θεωρήθηκε ότι ο Διονύσιος απαγόρευσε πραγματικά την είσοδο των γυναικών στο ιερό (βωμός) αλλά όχι στην ίδια την εκκλησία. [51] Αυτή η υπόθεση δεν είναι μόνο αντίθετη με το κείμενο του αναφερόμενου κανόνα, αλλά υποδηλώνει επίσης ότι οι λαϊκοί κάποτε πήραν το μυστήριο στο βωμό. Πρόσφατες λειτουργικές μελέτες έχουν διαψεύσει την ιδέα ότι οι λαϊκοί που έχουν πάρει ποτέ στο βωμό. [52] Επομένως, ο Διονύσιος εννοούσε ακριβώς αυτό που έγραψε και ακριβώς όπως πολλές γενιές των ανατολικών Χριστιανών καταλάβαιναν: μια γυναίκα με εμμηνόρροια δεν πρέπει να εισέλθει στο ναό του Θεού, επειδή δεν είναι εντελώς καθαρή πνευματικά και σωματικά. Αναρωτιέμαι αν αυτό σημαίνει ότι όλοι οι άλλοι Χριστιανοί είναι απόλυτα καθαροί, "κάθαροι". Πιθανότατα, αυτό δεν συμβαίνει επειδή η Εκκλησία καταδίκασε εκείνους που αποκαλούσαν τους "κάθαρους" ή "καθαρούς", την αρχαία αίρεση των Καιντιατών, στο πρώτο Οικουμενικό Συμβούλιο στη Νίκαια το 325 π.Χ. [54]

Οι ορθόδοξοι σχολιαστές του παρελθόντος και του παρόντος εξήγησαν επίσης ότι ο κανόνας της διονυσίας σχετίζεται με τη φροντίδα των παιδιών: ένας σχολιαστής του 12ου αιώνα, Zonar (μετά το 1159 μ.Χ.), αρνούμενος την έννοια της τελετουργικής ακαθαρσίας, έρχεται στο αμήχανα συμπέρασμα ότι ο πραγματικός λόγος για αυτούς τους περιορισμούς για τις γυναίκες - "εμποδίζουν τους άνδρες να κοιμούνται μαζί τους ... για να επιτρέψουν την αντίληψη των παιδιών". [55] Έτσι, οι γυναίκες είναι στιγματισμένες ακάθαρτες, δεν επιτρέπονται στον ναό και στην Θεία Κοινωνία για να εμποδίσουν τους ανθρώπους να κοιμούνται μαζί τους; Χωρίς να εξετάζεται η υπόθεση του «φύλου μόνο για την τεκνοποίηση» αυτού του πυροβολισμού, εγείρει άλλα, πιο προφανή ερωτήματα: Είναι οι άνδρες κατά κάποιον τρόπο πιο πιθανό να κοιμηθούν με γυναίκες που ήταν στην εκκλησία και δέχτηκαν το Μυστήριο; Γιατί, διαφορετικά, οι γυναίκες πρέπει να απέχουν από την κοινωνία; Κάποιοι ιερείς στη Ρωσία προσφέρουν μια διαφορετική εξήγηση: οι γυναίκες είναι πολύ κουρασμένες σε αυτό το κράτος για να ακούσουν προσεκτικά τις προσευχές της λειτουργίας και επομένως δεν μπορούν να προετοιμαστούν επαρκώς για τη Θεία Κοινωνία. [56] Προτείνεται ακριβώς η ίδια αιτιολογία στην περίπτωση των γυναικών που έχουν γεννήσει ένα παιδί: πρέπει να ξεκουραστούν για 40 ημέρες. [57] Δηλαδή, δεν πρέπει το σεβασμό να εξυπηρετείται σε όλους τους κουρασμένους, άρρωστους, ηλικιωμένους ή για κάποιο λόγο αδύναμους ανθρώπους; Τι γίνεται με τα άτομα με προβλήματα ακοής; Εξάλλου, είναι επίσης δύσκολο να ακούσουν προσεκτικά τις προσευχές της Λειτουργίας.
Εν πάση περιπτώσει, υπάρχουν πολλά άλλα κανονικά κείμενα που επιβάλλουν περιορισμούς στις γυναίκες σε "ακαθαρσίες": Κανόνας 6-7 Τιμόθεος της Αλεξάνδρειας (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. Επειδή γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που υποφέρει από αιμορραγία εγκαταστάθηκε ταπεινά πίσω από τον Κύριο, άγγιξε την άκρη του ενδύματός της και η πάθηση της άφησε αμέσως την. Αν λοιπόν ο πόνος από την αιμορραγία μπορούσε να αγγίξει τα ρούχα του Κυρίου με έπαινο, πώς μπορεί να είναι εναντίον του νόμου ότι εκείνοι που βιώνουν μηνιαία αιμορραγία πηγαίνουν στο ναό του Κυρίου;

... Είναι αδύνατο σε μια τέτοια εποχή και απαγορεύει σε μια γυναίκα να πάρει το μυστήριο της Θείας Κοινωνίας. Εάν δεν τολμά να τον δεχτεί με μεγάλη ευλάβεια (ex veneratione magna), αξίζει τον έπαινο (laudanda est), και αν δεχθεί, δεν είναι καταδικασμένη (non judicanda). Οι νόμιμες ψυχές βλέπουν την αμαρτία ακόμα και όταν δεν υπάρχει αμαρτία.

Γιατί αυτό που συμβαίνει από την αμαρτία συχνά επιτυγχάνεται αθώα: όταν είμαστε πεινασμένοι, συμβαίνει χωρίς αμαρτία. Ταυτόχρονα, το γεγονός ότι βιώνουμε πείνα είναι το λάθος του πρώτου ανθρώπου. Η εμμηνόρροια δεν είναι αμαρτία. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια καθαρά φυσική διαδικασία. Αλλά το γεγονός ότι η φύση διαταράσσεται στο βαθμό που εμφανίζεται λεκιασμένο (videatur esse polluta) ακόμη και ενάντια στην ανθρώπινη βούληση είναι συνέπεια της αμαρτίας ...

Έτσι, αν μια γυναίκα σκέφτεται αυτά τα πράγματα και αποφασίσει να μην αρχίσει να δέχεται το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, θα επαινέσει τη δίκαιη σκέψη της. Αν δεχτεί την αγία κοινωνία, αγκαλιασμένη από την αγάπη αυτού του μυστηρίου σύμφωνα με το έθιμο της ευσεβούς ζωής της, δεν πρέπει να είναι, όπως είπαμε, για να την αποτρέψουμε από αυτό ». [61]

Παρατηρήστε ότι το Svt. Ο Γρηγόριος καταλαβαίνει την ιστορία του Ευαγγελίου μιας αιμορραγούς γυναίκας - όπως της Συριακής Διδασκαλίας - ως επιχείρημα κατά τις συνταγές της τελετουργικής μη καθαρότητας.

Στον πρώιμο Μεσαίωνα η πολιτική που εισήγαγε ο Άγιος Γρηγόριος έπαυσε να εφαρμόζεται και οι γυναίκες με εμμηνόρροια δεν είχαν τη δυνατότητα να λάβουν κοινωνία και συχνά τους δίδαξαν να στέκονται μπροστά στην είσοδο της Εκκλησίας. [62] Αυτές οι πρακτικές ήταν κοινές στη Δύση ήδη από τον 17ο αιώνα. [63]

"Ρωμαϊκή ακαθαρσία" στη Ρωσία

Όσον αφορά την ιστορία τέτοιων εθίμων στη Ρωσία, η έννοια της «τελετουργικής ακαθαρσίας» ήταν γνωστή στους παγανιστές Σλάβους πολύ πριν υιοθετήσουν τον Χριστιανισμό. Οι Παγανινοί Σλάβοι, όπως και οι αρχαίοι παγανιστές γενικά, πίστευαν ότι κάθε εκδήλωση της σεξουαλικότητας τελετουργικά αποτυγχάνει. [64] Αυτή η πίστη παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητη στην Αρχαία Ρωσία μετά το βάπτισμα της.

Η Ρωσική Εκκλησία είχε πολύ αυστηρούς κανόνες σχετικά με την "ακάθαρτη" κατάσταση των γυναικών. Τον 12ο αιώνα, ο Επίσκοπος Nifont του Novgorod, στην ερώτηση του Kirik, εξηγεί ότι αν μια γυναίκα έπασχε από ένα παιδί μέσα στην εκκλησία, η εκκλησία θα πρέπει να σφραγιστεί για τρεις ημέρες και στη συνέχεια να εκκλησιαστεί με ειδική προσευχή. [65] Ακόμα και η σύζυγος του βασιλιά, η τσαρίνα, έπρεπε να γεννήσει έξω από το σπίτι της, σε ένα λουτρό ή «σαπούνι», για να μην καταστρέψει το κατοικημένο κτίριο. Αφού γεννήθηκε το παιδί, κανείς δεν μπορούσε να αφήσει το λουτρό ή να τον εισάγει μέχρι να φτάσει ο ιερέας και να διαβάσει την προσευχή καθαρισμού από το Βιβλίο του Τραπεζούντος. Μόνο μετά την ανάγνωση αυτής της προσευχής θα μπορούσε ο πατέρας να εισέλθει και να δει το παιδί. [66] Αν ξεκίνησε η μηνιαία περίοδος μιας γυναίκας όταν στέκεται στο ναό, θα έπρεπε να την άφησε αμέσως. Εάν δεν το έκανε αυτό, υποτίθεται ότι είχε πειθαρχία σε 6 μήνες νηστείας με 50 τόξα γης ανά ημέρα. [67] Ακόμη και αν οι γυναίκες δεν βρισκόταν σε κατάσταση «ακαθαρσίας», έλαβαν το μυστήριο όχι στις βασιλικές πόρτες με τους λαϊκούς, αλλά στη Βόρεια Πύλη [68].

Προσευχές του Ρέκβιεμ

Η ιδιαίτερη προσευχή του Βιβλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ακόμα και σήμερα διαβάζεται την πρώτη μέρα μετά τη γέννηση ενός παιδιού, ζητάει από τον Θεό "να καθαρίσει τη μητέρα της βρωμιάς ..."Και συνεχίζει"και συγχωρέστε τον δούλο σας αυτό, το μικρό, και ολόκληρο το σπίτι, χωρίς να γεννηθεί ένας νεαρός άνδρας, και που την άγγιξε, και όποιος το βρίσκει ..."[69] Θα ήθελα να ρωτήσω γιατί ζητούμε συγχώρεση για ολόκληρο το σπίτι, για τη μητέρα και την από όλαάγγιξεσε αυτήν; Από τη μία πλευρά, γνωρίζω ότι οι νόμοι Levitical περιείχαν την έννοια της βεβήλωσης μέσω της αφής. Ως εκ τούτου, ξέρω γιατί οι πιστοί της Παλαιάς Διαθήκης θεωρούν ότι είναι αμαρτία για να αγγίξει το "ακάθαρτο". Και ξέρω ότι οι ειδωλολάτρες φοβούνταν την εκροή αίματος τόσο κατά τον τοκετό όσο και κατά τη διάρκεια της εμμήνου ρύσεως, επειδή πίστευαν ότι προσέλκυσε τους δαίμονες. Ωστόσο, δεν μπορώ να σας πω γιατί σήμερα οι πιστοί ζητούν συγχώρεση για να αγγίξουν μια γυναίκα ή να είναι η γυναίκα που γέννησε ένα παιδί, γιατί απλά δεν το ξέρω.

Μια άλλη σειρά προσευχών διαβάζεται 40 ημέρες αργότερα, όταν η μητέρα επιτρέπεται να έρθει στο ναό για την ιεροτελεστία λατρείας της εκκλησίας. Με την ευκαιρία αυτή, ο ιερέας προσεύχεται για τη μητέρα του ως εξής:

«καθαρίστε από κάθε αμαρτία και από όλες τις βρωμιές ... ναι, χωρίς εχθρότητα, πάρτε από την άγια κοινωνία των αγίων σας ... πλύνετε με βρωμιά και βρωμιά της ψυχής, με την παράδοση των σαράντα ημερών: σας δημιουργώ άξια και την κοινωνία του ειλικρινή σώματος και του αίματός σας ... " [70]

Σήμερα συχνά λέγεται ότι μια γυναίκα δεν πηγαίνει στην εκκλησία σαράντα ημέρες μετά τη γέννηση ενός παιδιού λόγω σωματικής κόπωσης. Ωστόσο, το αναφερόμενο κείμενο δεν μιλά για την ικανότητά της να συμμετέχει στη λειτουργική ζωή, αλλά για την αξιοπρέπειά της. Η γέννηση (όχι η σύλληψη) του παιδιού της, σύμφωνα με αυτές τις προσευχές, έγινε η αιτία της σωματικής και διανοητικής "ακαθαρσίας" (βρωμιά). Αυτό είναι παρόμοιο με τη συζήτηση του Διονύσιου της Αλεξάνδρειας για την εμμηνόρροια: κάνει μια γυναίκα όχι καθαρή "τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα".

Νέες εξελίξεις στις Ορθόδοξες Εκκλησίες

Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ορισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες προσπαθούν ήδη να αλλάξουν ή να διαγράψουν τα κείμενα του Βιβλίου του Βιβλίου, βασισμένα σε δογματικά ευάλωτες ιδέες για την αναπαραγωγή, το γάμο και την ακαθαρσία. Θα αναφέρω την απόφαση της Ιεράς Συνόδου της Αντιόχειας που έλαβε χώρα στη Συρία στις 26 Μαΐου 1997 υπό την προεδρία του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιγνατίου του IV:

Αποφασίστηκε να δοθεί στην πατριαρχική ευλογία να αλλάξουν τα κείμενα του μικρού Ρεκόμπι σχετικά με το γάμο και την αγιότητά του, τις προσευχές για τις γυναίκες που γέννησαν και να μπουν στο ναό για πρώτη φορά και τα κείμενα των υπηρεσιών αιτήσεων.[71]

Το θεολογικό συνέδριο, το οποίο συναντήθηκε στην Κρήτη το 2000, κατέληξε σε παρόμοια συμπεράσματα:

Οι Θεολόγοι πρέπει ... να γράψουν μια απλή και επαρκή εξήγηση της υπηρεσίας εκκλησίας και να προσαρμόσουν τη γλώσσα της ίδιας της ιεροσύνης για να αντικατοπτρίζουν τη θεολογία της Εκκλησίας. Αυτό θα είναι χρήσιμο για τους άνδρες και τις γυναίκες, οι οποίοι θα πρέπει να δώσουν μια πραγματική εξήγηση για την υπηρεσία: ότι υπάρχει ως πράξη προσφοράς και ευλογίας για τη γέννηση ενός παιδιού και ότι πρέπει να γίνει μόλις η μητέρα είναι έτοιμη να επαναλάβει κανονικές δραστηριότητες έξω από το σπίτι ...

Ζητάμε από την Εκκλησία να διαβεβαιώσει τις γυναίκες ότι είναι πάντοτε ευπρόσδεκτοι να έρθουν και να λάβουν τη Θεία Κοινωνία για οποιαδήποτε λειτουργία, όταν είναι πνευματικά και τελετουργικά έτοιμες, ανεξάρτητα από το χρόνο του μήνα. [72]

Μια προηγούμενη μελέτη της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Αμερική προσφέρει επίσης μια νέα ματιά στην «τελετουργική ακάθαρτη»:

η ιδέα ότι οι γυναίκες κατά την εμμηνορρυσιακή περίοδο δεν μπορούν να λάβουν τη Θεία Κοινωνία ή να φιλήσουν το σταυρό και τα εικονίδια ή να ψήσουν ψωμί για την Ευχαριστία ή ακόμα και να μπουν στο προθάλαμο της εκκλησίας, για να μην αναφέρουμε τη βωμική ζώνη, είναι ιδέες και πρακτικές που είναι ηθικές και δογματικές αδικαιολόγητη από την άποψη του αυστηρού Ορθοδόξου Χριστιανισμού ... Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος καταδίκασε όσους προωθούσαν μια τέτοια στάση ως ανάξιοι της χριστιανικής πίστης. Τους ονόμασε προληπτικό και μυθικό.. [73]

Τέτοιες δηλώσεις μπορεί να είναι ενοχλητικές, δεδομένου ότι προφανώς παραμελούν ορισμένους κανονικούς κανόνες, πρώτα απ 'όλα τη 2η εξουσία του Διονυσίου Αλεξανδρείας. Αλλά αυτή η αμηχανία βασίζεται συνήθως στην λανθασμένη υπόθεση ότι η εκκλησία "αλήθεια" είναι σαν να συνδέεται και να διασφαλίζεται ταυτόχρονα από ορισμένους αμετάβλητους, απαραβίαστους και για πάντα δεσμευτικούς κώδικες των κανόων. Εάν αυτό συνέβη - αν η πραγματική ευημερία του εκκλησιαστικού οργανισμού εξαρτιόταν από την εκπλήρωση των κανόνων, τότε αυτός ο οργανισμός θα είχε καταρρεύσει πολλούς αιώνες πριν. Για ένα σημαντικό αριθμό κανόνων από το Βιβλίο των Κανόνων (από τον επίσημο κανονικό κώδικα της Ορθόδοξης Εκκλησίας) δεν έχουν γίνει σεβαστά εδώ και αιώνες. Η εκκλησία παρέχει στους πάστορές της ένα σημαντικό βαθμό ελευθερίας σε σχέση με την κανονική νομοθεσία, έτσι ώστε η ιεραρχία της εκκλησίας να αποφασίζει τελικά, σύμφωνα με τη θεϊκή «οικονομία», πώς και πότε να εφαρμόζει κανόνα - ή όχι. Με άλλα λόγια, η Εκκλησία κυβερνάει τους κανόνες - όχι τους κανόνες της Εκκλησίας.

Δείχνουμε μόνο μερικούς από τους κανονικούς κανόνες που δεν πληρούνται σήμερα. Τα άρθρα 15 του Συμβουλίου της Λαοδικίας (363/364) και 14 του 7ου Οικουμενικού Συμβουλίου (787) απαγορεύουν στους αναγνώστες και τους τραγουδιστές να διαβάζουν ή να τραγουδούν στο ναό στους αδημοσίευτους. Αλλά σχεδόν σε όλες τις ενορίες, οι απροσδιόριστοι τραγουδούν και διαβάζουν - γυναίκες, παιδιά και παιδιά. Τα άρθρα 22 και 23 του ίδιου Συμβουλίου της Λαοδικείας απαγορεύουν στους αναγνώστες, τους τραγουδιστές και τους υπαλλήλους να φορούν orarion, η οποία δίδεται μόνο στους διακόνους που το φορούν στους ώμους τους, και στους υποκειμένους που το φορούν εγκάρσια και στους δύο ώμους. Ωστόσο, σήμερα στις επισκοπικές υπηρεσίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, μπορεί κανείς να παρατηρήσει συχνά τους απροσδόκητους υπηρέτες που φορούν ένα σταυροειδές φωνάζοντας σαν υποδιανάρια. Το άρθρο 2 του Συμβουλίου της Κωνσταντινούπολης, το οποίο ήταν στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας το 879, αναφέρει ότι ένας επίσκοπος δεν μπορεί να είναι μοναχός. Πιο συγκεκριμένα, αυτός ο κανόνας δηλώνει την ασυμβατότητα των μοναστικών όρκων με την επισκοπική αξιοπρέπεια. Η τρέχουσα πρακτική της Εκκλησίας μας είναι σαφώς αντίθετη με την αρχή που εγκρίνεται από αυτόν τον κανόνα. Ο κανόνας 69 του Καθεδρικού Ναού του Trullo (691/2) απαγορεύει όλους τους λαϊκούς - εκτός από τον αυτοκράτορα - να εισέλθουν στο βωμό. Σημειώνω ότι δεν έχω δει ποτέ γυναίκες που παραβιάζουν αυτόν τον κανόνα. Αλλά άνδρες και αγόρια εισέρχονται στο βωμό αρκετά ελεύθερα σε όλες τις ρωσικές ορθόδοξες εκκλησίες που επισκέφτηκα. Θα ήταν δυνατόν να αναρωτηθούμε αν είναι υποχρεωτική τόσο για τις γυναίκες όσο και για τους άνδρες να συμμορφώνονται με την κανονική νομοθεσία ή με τους κανόνες περισσότερααπαιτούνται για τις γυναίκες;

Όπως και να είναι, ο στόχος μου δεν είναι ούτε να δικαιολογήσω ούτε να καταδικάσω την παραβίαση των παραπάνω κανόνων. Μια τέτοια κρίση, όπως ήδη ειπώθηκε, είναι το προνόμιο της ιεραρχίας των εκκλησιών. Θέλω μόνο να επισημάνω το προφανές γεγονός ότι παραμελούμε το σύνολο των κανονικών κανόνων. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι απολύτως συμβατό με την παραδοσιακή πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας και δεν αποτελεί απειλή για την ευημερία της: όπως μπορούμε να δούμε, η Εκκλησία επιτέλεσε και εκπληρώνει την αποταμιευτική της αποστολή στην παραβίαση ή ακόμα και τέλεια εγκατάλειψη ορισμένων κανονικών κανόνων - καθημερινά και για αιώνες.

Συμπέρασμα

Θα γράψω ένα σύντομο συμπέρασμα, διότι τα κείμενα μιλούν από μόνα τους. Η προσεκτική εξέταση των πηγών και της φύσης της έννοιας της «τελετουργικής ακαθαρσίας» αποκαλύπτει ένα μάλλον ενοχλητικό και στην πραγματικότητα μη χριστιανικό φαινόμενο υπό τη μάσκα της ορθόδοξης ευσέβειας. Ανεξάρτητα από το αν αυτή η έννοια έχει πέσει στην εκκλησιαστική πρακτική κάτω από την άμεση επιρροή του ιουδαϊσμού ή / και του ειδωλολατρισμού, δεν έχει καμία βάση στη χριστιανική ανθρωπολογία και τη σωτηριολογία. Οι ορθόδοξοι Χριστιανοί, άνδρες και γυναίκες, καθαρίστηκαν στα νερά του βαφτίσματος, θάφτηκαν και αναστήθηκαν με τον Χριστό, ο οποίος έγινε η σάρκα μας και η ανθρωπότητά μας, καταπατούσαν τον θάνατο από τον θάνατο και μας απελευθέρωσαν από τον φόβο του. Και όμως διατηρήσαμε την πρακτική, η οποία αντανακλά τον φόβο της Παλαιάς Διαθήκης από τον υλικό κόσμο. Ως εκ τούτου, η πίστη στην «τελετουργική ακαθαρσία» δεν είναι πρωτίστως κοινωνικό ζήτημα και ο κόπος δεν είναι κατά κύριο λόγο η ταπείνωση των γυναικών. Πρόκειται μάλλον για ταπείνωση της ενσάρκωσης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και για τις σωζόμενες συνέπειές της.

Σημειώσεις:

1. Το εγχειρίδιο του κληρικού (Χάρκοβο 1913), 1144.
2. Βλ. Ερωτήσεις και απαντήσεις του πατέρα Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www. st - tatiana. ru / ευρετήριο. html; έκανε = 389 (15 Ιανουαρίου 2005). Cp. Α. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Πρώτα δημοσιεύθηκε στα ρωσικά και τα γερμανικά στην τριμηνιαία εφημερίδα της Γερμανικής Επισκοπής του ROCOR στη Γερμανία: "Μπορεί μια γυναίκα να παρευρίσκεται πάντα σε ένα ναό;" Δελτίο της Γερμανικής Επισκοπής 2 (2002) 24-26 και αργότερα στο διαδίκτυο: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Η απαγόρευση αυτή τηρείται σύμφωνα με το βιβλίο των διαταγμάτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Δείτε Αγγλική μετάφραση: Βιβλίο Αναγκών της Ιεράς Ορθόδοξης Εκκλησίας, trans. από τον G. Shann (London 1894), 4-8.
5 Δείτε τις τοποθεσίες των ενοριών του Πατριαρχείου Μόσχας στις Ηνωμένες Πολιτείες: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / φόρουμ / Δ. asp; n = 1097,
και www. ορθο - ρουσ. ru / cgi - bin / ns.
6 Βλέπε Συμπεράσματα της Διαρθροδόξου Διαβούλευσης για τον Τόπο της Γυναίκας στην Ορθόδοξη Εκκλησία και το Ζήτημα της Οργάνωσης των Γυναικών (Ρόδος, Ελλάδα, 1988). Δείτε επίσης
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Για παράδειγμα, ο K. Anstall, "Άνδρας και Γυναίκα που τις Δημιούργησε": Εξέταση του Μυστηρίου του Ανθρώπου Μάξιμος ο Ομολογητής Καναδικές Ορθόδοξες Εκπαιδευτικές Σπουδές στο Φύλο και Ανθρώπινη Σεξουαλικότητα 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. Γ. Μαντζαρίδης, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Όσοι επιθυμούν να εμβαθύνουν την πολύ σύντομη επισκόπηση των ιστορικών και κανονικών πηγών σχετικά με τις τελετουργικές ακαθαρσίες, μπορούν να αναφερθούν στην ακόλουθη εκθετική έρευνα: Ε. Synek, "Werber nicht v ö llig rein reinst a Seele und Leib ..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 Ε. Fehrle, Die cultische Keuschheit im Altertum ίη Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Συναφώς, 37.
13 Cp. R. Taft, "Οι γυναίκες στην Εκκλησία στο Βυζάντιο: πού, πότε και γιατί;" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 Ι. Be'er, "Αίμα απαλλαγής: ο κώδικας για τη βιβλική βιβλιογραφία", στο A. Brenne r (ed.), Ένας φεμινιστικός σύντροφος από την εξόδου προς την εξουδετέρωση (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Η ιδέα της αγνότητας στον αρχαίο ιουδαϊσμό (Leiden 1973).
16 Ο Μ. Τζέιμς, Η Αποκρυφική ​​Καινή Διαθήκη (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Γυναίκες" 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche", Zeitschrift 20 für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Στο Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. Ε. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht", Kanon 16 (2001) 29.
22 Βλέπε αναφορές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Τζούστιν, Διάλογος. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / ΧΙΙ 82, 6.6
26 Με εμφανή προβλήματα με. Η Ιριναίος, που δεν θεωρούσε τη σεξουαλικότητα ως αποτέλεσμα της πτώσης. Βλ. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Γάμος και ασκητισμός", αδημοσίευτο έγγραφο στο 5ο Διεθνές Συνέδριο για τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία (Μόσχα Νοέμβριος 2007), 7.
27. J. Behr, ασκητισμός και ανθρωπολογία στον Ειρήνη και τον Κλήμεν (Οξφόρδη 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristliclichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Ινστιτούτα VI 23 (CSEL 567, 4 και εξής).
31. Paed ΙΙ / Χ 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Βλ. Behr, "Ο γάμος και ο ασκητισμός" 7.
33. Προσδιορισμός της ακτινοβολίας Χ 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Από f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Πολλές μελέτες έχουν γραφτεί για τη σχέση του Ωριγένη με τα φιλοσοφικά ρεύματα της εποχής του. Για μια σύνοψη της τρέχουσας έρευνας για το θέμα, βλ. D. Ι. Rankin, Από Κλέμεντ προς Ωριγένη. Το κοινωνικό και ιστορικό πλαίσιο των Πατέρων της Εκκλησίας, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Origen on 1 Corinthians", Journal of Θεολογικές Μελέτες 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. στο Λβο. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Βλ. L. W. Barnard, "Το υπόβαθρο του αρχαίου αιγυπτιακού χριστιανισμού", Εκκλησία Τριμηνιαία Αναθ. 164 (1963)
434, επίσης Μ. Grant, Roman World (London 1953), 117, 265. Cr. παραπομπές από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Δείτε M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Και Μ. Grant, Εβραϊκός Χριστιανισμός στην Αντιόχεια τον Δεύτερο Αιώνα, "Judea-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Σύνδεσμοι από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Διδασκαλία XXVI. Η. Αχελής-Ι. Fleming (eds.), Die ältesten quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Στο ίδιο σημείο 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au mesalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. Π. Ιωάννου, Φόντι. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. ΙΧ, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ι, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) Δ. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Δείτε Tenšek, L'ascetismo 17-28,9
45. Joannou, Discipline 91, Το Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, Το Rudder 527.
48. Μια μεταγενέστερη ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στον Βισαντισμό. P. Viscuso, "Καθαρότητα και Σεξουαλικός Προσδιορισμός στην Ύστερη Βυζαντινή Θεολογία", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Βλ. Η. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters και άλλοι του Διονυσίου Αλεξανδρείας (Cambridge 1904), 102-
103. Ποιό νερό και αυθεντικότητα. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Η μετάφραση προσαρμόζεται σύμφωνα με τον Kormchy 718.
51. Πατριάρχης Παύλος, "Μπορεί μια γυναίκα να επισκεφθεί πάντα το ναό;" 24.
52. R. F. Taft, Ιστορία της Λειτουργίας του Αγίου. Ιωάννης Χρυσόστομος, Τόμος VI. Η κοινωνία, η ημέρα των ευχαριστιών και οι τελικές μαρτυρίες, Ρώμη 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Δείτε το σχόλιο του Θεόδωρου Μπάλσαμον (περίπου 1130/40 - μετά το 1195) σχετικά με αυτόν τον κανόνα: Στην επιστολή. Οδ. Διονυσίου Αλεξανδρινής και Βασιλιδέμ, αρ. 2, PG 138: 465C-468Α.
54. Μπορεί. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Αγγλική μετάφραση του Kormchi 719. Ο Πατριάρχης Παύλος κυριολεκτικά παραθέτει τον Zonar στο "Μπορεί μια γυναίκα πάνε πάντα στην εκκλησία" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Βλ. Ερωτήσεις και Απαντήσεις του Πατρός Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Βλ. P. Bradshaw (ed.), Οι Κανόνες του Ιππόλυτου, Αγγλικά trans. από τον C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. Ρ. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Βreslauer Studien zur ιστορικού Theology XXIII (Breslau 1932). Σχετικά με την ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στη Δύση σε σχέση με την αδελφότητα της γενναιοδωρίας, βλ. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C-1195Β.
62. Δεν επιδεικνύει ταχύτητα στη ζωή της για μια γυναίκα, για παράδειγμα, από την αρχή της ηθικής σεξουαλικής καταγωγής (VIe-XIe s.) (Παρίσι 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. Ε. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Αμφισβήτηση της Kirika, Ρωσικής Ιστορικής Βιβλιοθήκης VI (Αγία Πετρούπολη 1908), 34, 46.
66. Ι. Zabelin. Αρχική ζωή των ρωσικών τσάρων στους XVI I XVII αιώνες (Μόσχα 2000), τόμος ΙΙ, 2-3.
67. Requiem (Κίεβο 1606), ff. 674v-675r. Αναφέρεται από τον Levin, το φύλο και την κοινωνία 170.
68. Β. Uspensky, Τσάρος και Πατριάρχης (Μόσχα 1998), 145-146, σημειώσεις 3 και 5.
69. "Μια προσευχή την πρώτη μέρα να γεννιέται πάντα η σύζυγος ενός νεαρού άνδρα", Trebnik (Μόσχα 1906), 4v-5v.
70. "Προσευχές προς τη σύζυγο του puerperal για δεκατέσσερις ημέρες", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Υπάρχει επίσης 148.
73. Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική (επιμ.), Γυναίκες. (42-43).

1. Επιτραπέζιο βιβλίο του κληρικού (Χάρκοβο 1913), 1144.
2 Δείτε τις ερωτήσεις και απαντήσεις σχετικά με τον Maxim Kozlov στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα:
www. st - tatiana. ru / ευρετήριο. html; έκανε = 389 (15 Ιανουαρίου 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . επίσης
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Και Μ. Grant, Εβραϊκός Χριστιανισμός στην Αντιόχεια τον Δεύτερο Αιώνα, "Judea-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Σύνδεσμοι από το Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Διδασκαλία XXVI. Η. Αχελής-Ι. Fleming (eds.), Die ältesten quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Στο ίδιο σημείο 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex dissertation ad hoc Διδακτορικό στο Facultae Theologiae Pontificiae Universitatiséereeuniaereeteauteo eurono στην Ανταρκτική
42 J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asia Mineure: de Gangres au mesalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. Π. Ιωάννου, Φόντι. Discipline générale antique (IVe-IXes.), Fasc. ΙΧ, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Ι, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) Δ. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Δείτε Tenšek, L'ascetismo 17-28,9
45. Joannou, Discipline 91, Το Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94, Το Rudder 527.
48. Μια μεταγενέστερη ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στον Βισαντισμό. P. Viscuso, "Καθαρότητα και Σεξουαλικός Προσδιορισμός στην Ύστερη Βυζαντινή Θεολογία", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Βλ. Η. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), The Letters και άλλοι του Διονυσίου Αλεξανδρείας (Cambridge 1904), 102-
103. Ποιό νερό και αυθεντικότητα. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Η μετάφραση προσαρμόζεται σύμφωνα με τον Kormchy 718.
51. Πατριάρχης Παύλος, "Μπορεί μια γυναίκα να επισκεφθεί πάντα το ναό;" 24.
52. R. F. Taft, Ιστορία της Λειτουργίας του Αγίου. Ιωάννης Χρυσόστομος, Τόμος VI. Η κοινωνία, η ημέρα των ευχαριστιών και οι τελικές μαρτυρίες, Ρώμη 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Δείτε το σχόλιο του Θεόδωρου Μπάλσαμον (περίπου 1130/40 - μετά το 1195) σχετικά με αυτόν τον κανόνα: Στην επιστολή. Οδ. Διονυσίου Αλεξανδρινής και Βασιλιδέμ, αρ. 2, PG 138: 465C-468Α.
54. Μπορεί. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Αγγλική μετάφραση του Kormchi 719. Ο Πατριάρχης Παύλος κυριολεκτικά παραθέτει τον Zonar στο "Μπορεί μια γυναίκα πάνε πάντα στην εκκλησία" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Βλ. Ερωτήσεις και Απαντήσεις του Πατρός Μαξίμ Κοζλόφ στην ιστοσελίδα της Εκκλησίας Τατιάνα στη Μόσχα: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Βλ. P. Bradshaw (ed.), Οι Κανόνες του Ιππόλυτου, Αγγλικά trans. από τον C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. Ρ. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Βreslauer Studien zur ιστορικού Theology XXIII (Breslau 1932). Σχετικά με την ανάπτυξη της έννοιας της τελετουργικής ακαθαρσίας στη Δύση σε σχέση με την αδελφότητα της γενναιοδωρίας, βλ. H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C-1195Β.

62. Δεν επιδεικνύει ταχύτητα στη ζωή της για μια γυναίκα, για παράδειγμα, από την αρχή της ηθικής σεξουαλικής καταγωγής (VIe-XIe s.) (Παρίσι 1983), 11 , 73-82.
63. Συναφώς, 14.
64. Ε. Levin, Ithaca-Λονδίνο 1989, 46.
65. Αμφισβητώντας την Kirika, Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη VI (Αγία Πετρούπολη 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Αρχική ζωή των ρωσικών τσάρων στους XVI I XVII αιώνες (Μόσχα 2000), τόμος ΙΙ, 2-3.
67. Requiem (Κίεβο 1606), ff. 674v-675r. Αναφέρεται από τον Levin, το φύλο και την κοινωνία 170.
68 B. Uspensky, Τσάρος και Πατριάρχης (Μόσχα 1998), 145-146, σημειώσεις 3 και 5.
69 "Μια προσευχή την πρώτη μέρα της γέννησης της συζύγου του αγόριου για πάντα", Trebnik (Μόσχα 1906), 4 v -5 v.
70 "Προσευχές προς τη σύζυγο του εφήβου για δεκατέσσερις ημέρες", ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. Υπάρχουν ίδιες 148.
73. Τμήμα Θρησκευτικής Εκπαίδευσης, Ορθόδοξη Εκκλησία στην Αμερική (επιμ.), Γυναίκες και Άνδρες στην Εκκλησία. (42-43).